孔子的核心思想是什么？
歷來有兩個(gè)意見，一個(gè)意見是孔子的核心思想是禮。比如，當(dāng)代著名漢字學(xué)家唐漢先生，就持這個(gè)觀點(diǎn)。唐漢先生認(rèn)為禮的本義為祭祀時(shí)的禮儀，后來引申為與當(dāng)時(shí)等級(jí)制度相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即禮制；又由禮制引申出一個(gè)人在特定場合應(yīng)具有的禮節(jié)態(tài)度，即禮數(shù)?！墩撜Z》一書中，禮字的用法不外乎以上三種含義。孔子認(rèn)為，只要堅(jiān)守周公制訂的禮制，禮崩樂壞的局面一定改觀，失序混亂的社會(huì)一定會(huì)恢復(fù)為有序穩(wěn)定的社會(huì)。
孔子最大的政治理想，就是恢復(fù)西周初期確立的禮樂制度?？鬃幼畛缇吹娜?，就是制定禮樂制度的周公，甚至經(jīng)常做夢(mèng)夢(mèng)見他。到了晚年，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，還非常傷感的說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！?/p>
另一個(gè)意見認(rèn)為孔子的核心思想是仁。比如知名學(xué)者傅佩榮先生，認(rèn)為孔子的思想就是一個(gè)仁字?？鬃映卸Y啟仁，從周代的禮制中開發(fā)出仁來，只要有仁，才能自覺接受禮制的規(guī)范，才能培養(yǎng)出君子人格。傅先生認(rèn)為仁分為仁之性，仁之道，仁之成。
仁之性就是人性向善，仁之道就是擇善固執(zhí)，仁之成就是止于至善。這主要是從心性論的角度來講仁。
傅先生最喜歡講一個(gè)故事，來證明孔子的核心思想是仁。
《論語?八佾》記載，孔子有一次和子夏聊天。
子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？“子曰：繪事后素。 曰：禮后乎？ 子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/p>
子夏問孔子，“詩經(jīng)里有一句詩，是這樣寫的，‘燦爛的笑容真美麗；滴溜溜的眼睛真好看，描上白色，色彩就鮮艷奪目了?！@是什么意思？”孔子說：“先繪畫，再上白色?！弊酉恼f：“那么禮在后嗎？”孔子說：“啟發(fā)我的是你呀，這樣才可以與你討論詩了。”
這段對(duì)話說的是什么意思呢？我們先了解一下古代的繪畫。我們今天作畫，一般是在白紙上作畫。但在東漢蔡倫發(fā)明紙張之前，古人是在絲織品，就是絹帛上作畫。由于技術(shù)水平的原因，不能造出純白的絲織品。所以，古人在畫完畫之后，再在畫作的空余部分描上白色，整幅畫的色彩在白色的襯托下，就更加鮮明了。
當(dāng)子夏聽孔子解釋了作畫的次序之后，問了一句：“禮后乎？”難道禮也是后來才有的嗎？什么意思？禮并不是本來最有的，它是后來才出現(xiàn)的，那么，最先出現(xiàn)的是什么？就是仁愛的心，就是內(nèi)心真實(shí)的情感。人對(duì)同類的惻隱、慈愛、同情的心是天生就有的。
孔子一聽，大受啟發(fā)，高興的說，子夏，你這個(gè)小子不錯(cuò)，說出了一個(gè)普遍的道理，值得表揚(yáng)。下回可以和你討論詩經(jīng)了。也就是說，子夏，你的水平不錯(cuò)，可以討論更高層次的問題。
兩種觀點(diǎn)都是有根有據(jù)。我個(gè)人的看法，孔子的思想應(yīng)該是“禮治德化”。禮治，側(cè)重于政治，主張以禮治國；德化，重點(diǎn)對(duì)百姓進(jìn)行人倫教化。這是兩個(gè)方面，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)制度，主張以外在的規(guī)范來約束人，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，期許百姓以內(nèi)在的良知進(jìn)行自我約束。
從孔子的后學(xué)來看，他的禮治思想得到了荀子的繼承，荀子的學(xué)說，主要強(qiáng)調(diào)的是禮，他認(rèn)為人性有惡，必須有禮教的約束才可以使人向善。他培養(yǎng)的兩名弟子韓非和李斯，從禮治發(fā)展到法治，成了法家的代表人物。
孔子的德化思想被孟子所繼承和發(fā)揚(yáng)，孟子提出了性善說，認(rèn)為人有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，沒有這四種心，就不是人。惻隱之心，是仁的開端；羞惡之心，是義的開端；辭讓之心，是禮的開端；是非之心，是智的開端。以性善說為基礎(chǔ)，孟子游說君王，要求行王道仁政，照顧百姓生活。
兩家學(xué)說都有不足。荀子重禮，也就是重秩序，最后流變?yōu)榉?，片面?qiáng)調(diào)以外在的制度來約束人，走向嚴(yán)茍的法令，不大重視人的平等、自由等抽象的權(quán)力。孟子重仁，最后流變?yōu)楸Ｄ分髁x，象保姆一樣照顧百姓，并且地位越高的人越要帶頭，過于理想化，實(shí)際上沒幾個(gè)人做得到。所以，孟子嘴唇說破了，也沒有哪個(gè)君主聽他的。
最后，兩家合流，在漢武帝的時(shí)候確立了儒表法里的統(tǒng)治秩序，用他們的說來說，就是雜家，霸王道。
在我看來，禮和仁并不能分開說，一分開說就有問題了?？鬃幼约赫f：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”一個(gè)人如果沒有內(nèi)在的仁愛之心，禮有什么用，樂又有什么用？“禮云禮云，鐘鼓云乎哉？禮云禮云，玉帛云乎哉？”說到禮的時(shí)候，難道僅僅是鐘鼓奏出的美妙音樂嗎，難道是禮尚往來互相贈(zèng)送的禮品嗎？他還談到：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄坝谜问侄蝸碇卫戆傩眨眯塘P來整頓百姓，百姓就只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心；用道德來教育百姓，用禮樂來整頓百姓，百姓不但有廉恥之心，而且還會(huì)自覺守規(guī)矩?！?/p>
最有名的對(duì)話當(dāng)然是孔子與他的得意弟子—顏回之間的對(duì)話。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā墩撜Z．顏淵》）
顏淵問怎樣做才是行仁?？鬃诱f：“發(fā)揮自己的主動(dòng)性，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會(huì)認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵問：“請(qǐng)問行仁的方法?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個(gè)字，這六個(gè)字是說，努力發(fā)揮自己的主動(dòng)精神，積極實(shí)踐禮的要求，就是行仁?？梢?，行仁離不開禮；當(dāng)顏淵問行仁的具體的方法的時(shí)候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
這段話說的很清楚，仁和禮不分家。
孔子還說過：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）
孔子說：“質(zhì)樸超過了文采，就會(huì)粗野；文采超過了質(zhì)樸就浮華。文采和質(zhì)樸相輔相成，配合恰當(dāng)，這才是君子。”
質(zhì)樸，就是內(nèi)在的真誠，類似仁，文，就是外在的修飾，類似禮。真誠過了頭，不知變通，就顯得很傻氣；文飾過了頭，就顯得很假，作秀，擺譜。
你看日本人，一見面就哈依哈依，四十五度的鞠躬，不停的鞠躬。但這非常的儀式化，內(nèi)在并不一定有真誠的情感，好象要完成任務(wù)似的，不鞠躬就不行。
孔子特別強(qiáng)調(diào)中庸，何謂中庸，就是恰到好處，內(nèi)在的情感與外在的禮儀配合得體，就是文質(zhì)彬彬，然后君子。
仁和禮不分家，一旦分家了，從個(gè)人修養(yǎng)方面來講，就有粗魯?shù)膯栴}，或者作秀的問題。
從政治方面來講，強(qiáng)調(diào)禮就會(huì)走向法家，強(qiáng)調(diào)仁就會(huì)過分理想化。我們需要法制維護(hù)社會(huì)秩序，但又要明白，法制維護(hù)的秩序不能忽視人民的自由的權(quán)力，法制不能以秩序?yàn)榻杩?，剝奪人民的正當(dāng)權(quán)利。那些以秩序的名義，壓迫人民，剝削人民的做法與孔子的思想是背道而馳的，也是不得人心的。
禮的來源是西周的宗法制度，內(nèi)容非常的豐富，基本上囊括了當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、人倫規(guī)范、社會(huì)風(fēng)俗等等方面，用現(xiàn)代的詞匯來表達(dá)這個(gè)禮字，基本上只能起個(gè)相似的作用，很難說得全面。
禮樂制度下百姓的生活，孟子曾經(jīng)有過一番浪漫的描述。
禮樂制度是建立在井田制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。所謂井田，就是土地的集體所有制，把一塊平整的土地分成九份，之間有阡陌、溝渠，九份田由八家農(nóng)戶耕作，八家農(nóng)戶各耕一份，叫私田，收成歸自己，中間的一份叫公田，八家共同耕種，收入歸公室，也就是諸侯或大夫。而且必須先把公田種好了，才能種私田。
孟子在回答滕文公怎樣治國的時(shí)候，曾經(jīng)談到了井田制度的這個(gè)特點(diǎn)，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事?！?/p>
并且孟子引用了《詩經(jīng)?小雅?大田》中的一句詩來證明他的觀點(diǎn):“雨我公田,遂及我私?！本褪窍掠甑臅r(shí)候啊，先把公田灌溉好了，再灌溉我的私田。接著孟子談到井田制度下的人民百姓的生活的時(shí)候，說，“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持?！?（《孟子?滕文公上》）
百姓喪葬遷居都不離開自己的家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里土地在同一井田的各家，出入相互結(jié)伴，守衛(wèi)防盜相互幫助，如果有人生病了相互照顧，百姓之間親近和睦。孟子對(duì)井田制下的小共同體生活描繪的非常的美好，非常的純樸，非常的令人向往。
后來，井田制在春秋戰(zhàn)國時(shí)代解體了，什么原因呢？一個(gè)很重要的原因，就是人心不古。剛才我引用了詩經(jīng)的一句：“雨我公田，遂及我私”。剛開始的時(shí)候，大家干勁特別大，愿意為公田多干活，但時(shí)間久了之后，大家就懈怠了，自私的心上來了，在公田干活偷奸滑耍，在私田干活積極性高得不得了。到了秋天，從事公務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)層一看，自己的收成這么差，但私田的收成卻那么好。干脆就改了，把公田、私田都廢了，統(tǒng)一按田畝收稅，耕多少地，收多少糧食。以前公田的收入與私田的收入每年都隨氣候的不同而有所不同，豐年的時(shí)候，公家與私家收入都提高，有水旱災(zāi)害的時(shí)候，公家與私家的收入都下降?，F(xiàn)在不一樣了，也不管你豐年還是水旱災(zāi)荒，反而公家的收入穩(wěn)定了，旱澇保收。但私家就出問題了，豐年有多余，水旱災(zāi)荒之年不夠吃，還要交公糧。民間與官府的矛盾就越發(fā)激烈了。
我看過吳思的一本書，吳思就是發(fā)明潛規(guī)則的知名學(xué)者。在書中吳思回憶他年輕的時(shí)候在北京附近的郊區(qū)下鄉(xiāng)當(dāng)個(gè)村干部，當(dāng)時(shí)土地共同耕作，大家計(jì)工分。但是每家每戶有自留地。大家在自留地干活，積極性很高，在公家的地干活，就比較偷懶。給地澆水的時(shí)候，因?yàn)樗Y源有限吧，澆公家的地省著水用，澆自家的地拼命用。吳思在現(xiàn)場的時(shí)候呢，就老實(shí)一點(diǎn)，吳思一走就只管自家的地了。
當(dāng)然，井田制度的破壞責(zé)任不能推到人民百姓身上，最根本的原因是統(tǒng)治階層首先墮落了，不顧禮的規(guī)定，奢侈享受，甚至窮奢極欲，不再體恤底層人民。孔子看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為世道亂了，根本在人心亂了，所以，要挽救改造這個(gè)社會(huì)，根本的是要正人心。所以，他提出了仁的概念，希望能夠形成人人相親相愛，互幫互助的社會(huì)風(fēng)氣，而且要求領(lǐng)導(dǎo)階層帶頭，主動(dòng)關(guān)心愛護(hù)底層百姓，自覺的接受禮的規(guī)范和約束。這大概就是孔子承禮起仁，或者說禮治德化思想的邏輯關(guān)系吧。
那么，肯定有人會(huì)問，到底是人性善還是人性惡？
談性善還是性惡是孟子和荀子的事，《論語》的記載，并沒有談到性善還是性惡的問題?？鬃又徽f過一句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！弊迂曉?jīng)說：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”孔子的文章，聽到過，但孔子討論性與天道的問題，就沒有聽說過了。
人有自私的一面，也有同情心的一面，這是人的自然性，本沒有善惡的分別。但隨著人類智識(shí)的發(fā)展，人有了好壞的觀念。比如喜歡吃海鮮，超過吃雞肉，喜歡吃雞肉，又超過吃土豆。但資源是稀缺的，于是互相爭奪，爭奪的極致，就什么手段都出來了。因此，善惡的觀念也出現(xiàn)了，為了滿足自己的欲望損害他人的利益的行為就是惡，出于同情心，不計(jì)較個(gè)人利害，幫助別人就是善。
孔子沒有強(qiáng)調(diào)人性善還是性惡，也許是對(duì)的。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)某一點(diǎn)，就會(huì)有偏，說性善，其流弊之處好像滿大街就是堯舜，都是圣人，也太理想化了。說性惡，流弊之處就是慢慢的走向法制，人不再是政府服務(wù)的對(duì)象，而是管制的對(duì)象，人民百姓自由的權(quán)力就受到巨大的壓制了。
