子曰：“吾十有五而志于學(xué)，古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。四十而不惑，于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而無(wú)所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不逾矩?！睆模缱?。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也。立，能自立于斯道也。不惑，則無(wú)所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不逾矩，則不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其進(jìn)德之序如此者，圣人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而后進(jìn)，成章而后達(dá)耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至于一疵不存、萬(wàn)理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣?！庇衷唬骸笆ト搜源?，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游??泳，不可躐等而進(jìn)；二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也。”愚謂圣人生知安行，固無(wú)積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨(dú)覺(jué)其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實(shí)自圣而姑為是退托也。后凡言謙辭之屬，意皆放此。