《水滸》故事大家都知道，但是《水滸傳》的主題卻是一種隱晦的顯示。主題像是表?yè)P(yáng)忠義，又像是批判愚忠。“忠”的結(jié)局很不好，宋江一意孤行，把弟兄們都害死了。但是作者好像又不完全否定“忠”，最終寫了一個(gè)“忠”的悖論。所謂悖論，就是左也不是，右也不是。
悖論是不能當(dāng)主題的，連小學(xué)生都知道，觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)鮮明，簡(jiǎn)單粗暴的才是主題。作者本人的主題思想是簡(jiǎn)單直接的，就是要反對(duì)以上馭下的“忠”的文化。自南宋以來，這種“忠”的文化空前加強(qiáng)，《水滸》作者反對(duì)的就是這種加強(qiáng)，主張對(duì)于“忠”的文化教育進(jìn)行減持。在作者的心里，忠的悖論是不存在的，他的真實(shí)態(tài)度就是要減持。然而，復(fù)雜之處在于，文學(xué)中有政治，政治宣傳需要一些反向而動(dòng)的操弄，就像一個(gè)以“左”著稱的領(lǐng)導(dǎo)人，他想向左轉(zhuǎn)，偏不直接向左轉(zhuǎn)，他先向右轉(zhuǎn)，然后把所有的過失都推給“右”，有了把柄在手中，再向左轉(zhuǎn)那就極為方便了。你看《水滸傳》和偉人揮手向左轉(zhuǎn)多像啊，施耐庵先讓“忠”馳騁一番，然后尋求其過錯(cuò)，指摘其可怕，然后讓“忠”的文化在勞動(dòng)人民之間失去信任感和威望，然后他的目的也就達(dá)到了，向右轉(zhuǎn)不行，那你就向左轉(zhuǎn)唄。從對(duì)“忠”的奉行轉(zhuǎn)向了對(duì)其減持。
我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的證據(jù)?！端疂G傳》中有十大節(jié)度使，十大節(jié)度使本來分布到十個(gè)地方，湊成一桌喝酒打牌是非常不容易的，被高俅擰成了一股繩，用來對(duì)付梁山泊。書中特別交代，這十大節(jié)度使都是江湖老油條，殺人放火受招安，身兼綠林和朝堂的雙重生存經(jīng)驗(yàn)，自保能力特別強(qiáng)。在高俅的領(lǐng)導(dǎo)之下三戰(zhàn)梁山泊，最后十大節(jié)度使戰(zhàn)死一人，此人恰恰名叫“荊忠”。大家都活下來了，只有“精忠”死了，可見作者對(duì)于“忠”的態(tài)度是很不贊賞。
既然要對(duì)“忠”進(jìn)行減持，那就要學(xué)會(huì)討價(jià)還價(jià)。就像今天的企業(yè)文化一樣，有站在資本家角度上的企業(yè)文化，不讓員工討價(jià)還價(jià)，講這種企業(yè)文化的講師，那就是資本家的走狗了，他們拼命把宋江壞的一面搬到今天來。也有站在員工角度上的企業(yè)文化，鼓勵(lì)員工討價(jià)還價(jià)，勇于和老板斗智斗勇，做回自己。我好像是一直在做第二種企業(yè)文化。
南宋時(shí)加強(qiáng)思想控制，非要增持這個(gè)“忠”，具體不知道啥原因。一種說法是社會(huì)資源不夠了，危機(jī)加深，必須要唆使一部分人主動(dòng)讓出資源；另一種說法是因?yàn)楸彼蔚拇笈适遗员唤鹑思槲哿?，為了紀(jì)念國(guó)恥，所以加強(qiáng)“忠”的教育。
這樣又引出來一個(gè)人民大眾的忍耐力的問題。讓出資源是很痛苦的，譴責(zé)受辱的皇室女性為什么不提前自殺而且還要把自己代入進(jìn)去設(shè)想悲慘的人生也是很痛苦的，要是受教育者不耐煩了怎么辦呢？別擔(dān)心，古代編修們的創(chuàng)造力是巨大的，他們提倡“考驗(yàn)論”。“考驗(yàn)論”的前提就是我給你加擔(dān)子是愛你，你不許不耐煩。
“考驗(yàn)論”是增持愚忠的重要工具。原來的主流文化并不是這樣的，比如說在孔子的思想里，允許人們對(duì)于外來的壓力有一定的逃避抱怨和不耐煩。在孔子傳授的方法里，“忠”只是條件的置換，并非是無條件的前置。
《詩(shī)經(jīng)》里面有一句話，叫“王事靡盬”，意思是公事沒完沒了，讓人討厭，你自己得學(xué)會(huì)疼自己，不然你就會(huì)很慘?？追蜃邮恰对?shī)經(jīng)》的編訂者，他沒覺得“王事靡盬”這幾個(gè)字礙眼，給修改掉，這說明孔夫子是允許這種抱怨的。另外，全真教的創(chuàng)始人王重陽(yáng)，他曾經(jīng)是個(gè)基層公務(wù)員，非常不喜歡自己的工作，視工作為極大的煩心事，整天喝酒怠工，脾氣很不好，喜歡懟人。王重陽(yáng)沒有通過愛崗敬業(yè)的考驗(yàn)，這跟大家想的有點(diǎn)不一樣。工作態(tài)度不好的人，也能成仙，這才叫中國(guó)文化的博大精深。我尋找“王事靡盬”的代言人，找到了重陽(yáng)祖師。
我們看《水滸傳》是不是“王事靡盬”，梁山好漢們招安以后，破大遼，平田虎，討王慶，征方臘，一連串，就連我都看不下去了。朝廷哪有這么用人的？即使是宋江主動(dòng)要求的，也不可以，朝廷還得講個(gè)體面呢。大家是不是覺得宋江有點(diǎn)貧？你自己貧倒在其次，你還拖著大宋朝和你一塊兒貧，丑化了朝廷的形象。宋江的這種“貧做事”和蔡京、高俅的不干正事，異曲同工，都敗壞了大宋朝的聲譽(yù)。
退兩步講，按百回本來論，破大遼后征方臘，也是違背社會(huì)規(guī)律的，因?yàn)槠七|后沒有和朝廷講好條件，不講條件做事就難免落入“考驗(yàn)”。記得有一回死了好多人，吳用郁悶地說：“將軍們多是北方人，習(xí)慣于平原作戰(zhàn)，不利于在這種南方的地形作戰(zhàn)?！痹绺墒裁磥恚慨?dāng)初吳用聽到朝廷征調(diào)大軍去打方臘的消息，急忙去找宋江，慫恿著宋江向朝廷求來征方臘的“美差”，這叫明知故犯。
對(duì)某件事情不耐煩是人類的正常感情，放棄也是一種美。宋江對(duì)周濟(jì)身邊人、金錢供應(yīng)小弟、幫朝廷出力過于耐煩，幾乎沒有不耐煩的時(shí)候，這種超級(jí)的“耐煩”從表面上看和身邊人相比是一種優(yōu)勝，容易獲得地位；但，也是在不停地積累危險(xiǎn)，把大家一起推入深淵。
由此我得出一個(gè)結(jié)論，做事情過于耐煩的人，從來不避艱苦考驗(yàn)和種種繁瑣的人，未必是真優(yōu)秀，說不定他是嚴(yán)重的精神病人。梁山好漢們的眼光擺脫不了時(shí)代文化的禁錮，把一個(gè)嚴(yán)重的精神病人推上了大哥之位。結(jié)果是，衰弱腐朽的北宋王朝借助于邪性文化的力量，高屋建瓴地瓦解了正在巔峰的梁山起義軍。
宋江的思想一直很偏激。起初的表現(xiàn)是有錢自己不花，給別人花。接著，他還納了一個(gè)用不著的妾，讓妾幫自己花錢。宋江是討好型的人格，他不只是對(duì)兄弟們好，他對(duì)各色人等都好，對(duì)一些八竿子打不著的人，甚至對(duì)自己的情敵張文遠(yuǎn)，都非常好。這就很可怕了，要專門對(duì)兄弟們好，勝過別的關(guān)系，體現(xiàn)出“愛有差等”來，才是好兄弟，而宋江恰恰不屬于這種情況。梁山泊眾人對(duì)宋江的人格產(chǎn)生了錯(cuò)判，埋下了一顆定時(shí)炸彈。
宋江的討好型人格沒有節(jié)制，已經(jīng)達(dá)到了病入膏肓的地步。我舉個(gè)例子，有回燕順和王矮虎要打架，燕順把王矮虎喜歡的女俘虜殺了，王矮虎惱羞成怒要和燕順廝打，這時(shí)候宋江撲騰一聲就跪在了王矮虎面前。王矮虎一個(gè)采花淫賊，同行業(yè)的人都看不起他，宋江卻可以跪他，事出反常必為妖，宋江的人格有問題。
根據(jù)心理學(xué)，討好型人格的形成根源在于內(nèi)心恐懼。宋江恐懼什么呢？他恐懼會(huì)被褫奪所有，被孤立被冷落，被別人忘記。宋江內(nèi)心的恐怖正好是民間教育催生出來的，施耐庵借宋江這一形象反映了元末明初的民間教育。中國(guó)古代的民間教育特別喜歡宣揚(yáng)恐怖，放大人心中的恐怖，有一套獨(dú)特的玩法。宋江出身于小地主家庭，科舉他也不行，沒受過名師指點(diǎn)，宋江是被民間教育帶大的，而且是被民間教育不斷地玩弄他的內(nèi)心恐怖給玩大的，是古代民間教育里的某一個(gè)奇葩給宋江種下了毀滅的種子。
這一奇葩就是民間的“考驗(yàn)論”。中國(guó)古代有一種特殊的氛圍，喜歡歌頌考驗(yàn)，鼓吹考驗(yàn)，讓人去承受苦難。如果你不接受“考驗(yàn)”，有兩種手法玩你，第一是指責(zé)你逃避，第二是神秘地恐嚇你，你不配享有眼下的一切，你的種種所有快要被某種神秘力量（比如監(jiān)察神）褫奪了?？简?yàn)論有這么一個(gè)思路：你只有付出過極大的痛苦，才配享受一點(diǎn)點(diǎn)東西。宋江接受了這個(gè)思路，他總以為自己承受得太少，享受得太多。所以他有錢自己不花，給別人花。他總覺得自己已經(jīng)透支了，岌岌可危，他把接受朝廷的任務(wù)當(dāng)成了挽救自己福報(bào)透支的機(jī)會(huì)。宋江真的很可憐啊，他的內(nèi)心深處已經(jīng)被民間教育的“考驗(yàn)論”給折磨得千瘡百孔。
“考驗(yàn)論”深深地抓住了宋江內(nèi)心的恐懼，把宋江壓榨成了一具拼命做事的僵尸。宋江根本就不是一個(gè)性格正常的人，他內(nèi)心極度恐懼，極度迷戀考驗(yàn)，招安之后，他不善于為戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)取條件，一味地打貧仗，貧打仗，最后一敗涂地，葬送了眾多的梁山好漢。
中國(guó)古代的民間教育往往以玩弄人為手段，培養(yǎng)出宋江這樣的犧牲品并不稀奇。
“考驗(yàn)”不是一個(gè)好的詞匯，所謂“考驗(yàn)”，就是沒有存量，長(zhǎng)久地暴露在危險(xiǎn)狀態(tài)下。當(dāng)你決定要“求考驗(yàn)”的時(shí)候，你就已經(jīng)把自己放在非常低的位置上，把好的資源都讓給了別人。古時(shí)候上級(jí)玩弄下級(jí)，師父忽悠徒弟，特別喜歡用這種考驗(yàn)理論。宋江用民間理論和朝廷對(duì)接，吃的虧可不是一點(diǎn)半點(diǎn)，宋江最后死在了不學(xué)無術(shù)上。如果他能看懂《詩(shī)經(jīng)》，讀透“王事靡盬”四個(gè)字是什么意思，或許悲劇可以避免。
中國(guó)古代民間理論是有毒的，里面有假秘笈，我奉勸一些國(guó)學(xué)班不要盲目的鼓吹考驗(yàn)。一個(gè)人如果老是把“考驗(yàn)”掛在嘴上，我覺得這個(gè)人肯定有問題。因?yàn)槲曳磳?duì)考驗(yàn)理論，我跟好幾家國(guó)學(xué)推廣機(jī)構(gòu)都鬧翻了。這些低端國(guó)學(xué)班張口考驗(yàn)、閉口考驗(yàn)的，受民間文化影響太深，沒有真正地接通五經(jīng)四書。前幾天，看到一段新浪博客上的留言，作者說：“爺我活這么大，回首青春才發(fā)現(xiàn)，所謂考驗(yàn)，就是對(duì)爺?shù)奈耆琛！闭f得太好了，《水滸傳》，它也是講這個(gè)的，考驗(yàn)就是對(duì)人的侮辱。
考驗(yàn)和愚忠相互勾結(jié)，所以才樹大根深。欲破其愚忠，先破其考驗(yàn)；欲破其征調(diào)，先破其考驗(yàn)。沒有了“考驗(yàn)論”的支撐，愚忠的教育相當(dāng)于釜底無薪；沒有了“考驗(yàn)論”的旁敲側(cè)擊，征調(diào)就會(huì)減輕，勞動(dòng)人民也就多保留了一些資源。
從今天的角度來看，《水滸傳》具有強(qiáng)烈的反考驗(yàn)傾向，它可以給某些具有賤性心理的人上眼藥。
這個(gè)世界上總有那么一批人，好了瘡疤忘了痛，身在苦難中的時(shí)候，他比誰(shuí)罵得都響，可是苦難剛過，他立馬跑去贊美苦難。就像有一些知青，昧著良心，寫另類的知青文學(xué)，把自己寫得像個(gè)金光燦燦的小耶穌，每經(jīng)受一次苦難，身上就多了一份榮光，最后歸結(jié)為，多靠苦難成就了我，我的一生值得炫耀。這種文學(xué)，禍國(guó)殃民，它給惡人打興奮劑，看，惡人們?cè)斐傻目嚯y多么有意義，能開花，還能結(jié)果，最后都變成了正能量。這就仿佛說，是高俅成就了梁山泊，構(gòu)建了國(guó)家的萬(wàn)里長(zhǎng)城。大奸大惡們最需要的就是人們的這種賤性心理。如果人們都像這類作者一樣賤，惡人們就可以更加大膽地開屠宰場(chǎng)啦。
《水滸傳》相當(dāng)于給這類文學(xué)打了一個(gè)預(yù)防針，沒事別贊美考驗(yàn)，別美化苦難?？简?yàn)什么呢？有什么可考驗(yàn)的呢？梁山好漢都是一群沒通過好漢的可憐人，宋江沒通過閻婆惜的考驗(yàn)，盧俊義沒通過管家的考驗(yàn)，武松在孔家莊，沒通過一壇好酒的考驗(yàn)，雷橫沒有通過幾兩銀子賄賂的考驗(yàn)，李逵沒有通過照料好母親的考驗(yàn)，王英沒通過女色的考驗(yàn)，白勝?zèng)]通過一頓嚴(yán)刑拷打的考驗(yàn)。在施耐庵筆下，每個(gè)人都那么脆弱，武松剛剛在鴛鴦樓上瘋了一把，接著就被孫二娘的幾個(gè)手下給活捉了。百回《水滸傳》里面，膽大心細(xì)的武松前前后后被人活捉了三回，鼓吹考驗(yàn)的那些人們，你以為你比武松還強(qiáng)嗎？
《水滸傳》具有強(qiáng)烈的反考驗(yàn)的傾向。偉大的作品具有超前性，早在幾百年前，施耐庵就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“考驗(yàn)論”的巨大危害，跟當(dāng)時(shí)的民間教育唱了一出對(duì)臺(tái)戲。
民間教育：考驗(yàn)、考驗(yàn)、考驗(yàn)……
施耐庵：考驗(yàn)?zāi)忝茫?/p>
舊文創(chuàng)作于2020年6月2日
