今日內(nèi)容：?

? ? 0022.《為政篇》雖百世可知也：孔子是這樣預(yù)測中華文化發(fā)展的

? ? 0023.《八佾篇》是可忍孰不可忍：這句話很多人都用錯了……

今日朗讀語句：

? ? 2.23：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

? ? 2.24：子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

? ? 3.1：孔子謂季氏，“八佾（yi四聲）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

? ? 3.2：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂 ？”

? ? 3.3：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂（yue四聲）何？”

原 句 譯 文

2.23 子張問：“十代以后的社會制度和道德規(guī)范可以知道嗎？”孔子說：“商朝繼承夏朝，改動了多少，可以知道；周朝繼承商朝，改動了多少，也可以知道；以后的朝代繼承周朝，即使百代，同樣可以推測?！?/p>

2.24 孔子說：“祭奠別人的先人，這是諂媚；遇到符合道義的事卻不敢做，這是懦夫的行為。

3.1 孔子談起季氏時說：“他用天子規(guī)制的舞蹈陣容在自己家的庭院中舞蹈，這樣的事都能做出來，還有什么事他們不敢做呢？”

3.2 孟孫氏、叔孫氏和季孫氏（掌握魯國實(shí)權(quán)的三桓）在家族的祭祖儀式結(jié)束時，居然演唱天子撤祭時才使用的《雍》?？鬃诱f：“歌詞中有‘諸侯輔助，天子肅穆’這樣的內(nèi)容，這怎能在三家的廟堂里唱呢？”

3.3 孔子說：“一個不仁的人也就是一個麻木的人，對他來說禮法有何用？音樂有何用？”

精 華 解 讀

雖百世可知也：中華文化為何能走到今天？

縱觀古巴比倫、古埃及、古印度和中國這四大文明古國，只有中華文化綿延至今、仍具活力?？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬尤痪鸵呀?jīng)做出了“雖百世可知也”的預(yù)測，因?yàn)槲覀兊奈幕且幻}相承、薪火相傳的。這不僅是孔子的自信，也應(yīng)該是我們中國人都為之自豪的文化自信。推薦你讀《中國文化課》

“諂媚”和“無勇”的共同病根：自私

有的人但凡路過一個寺廟都要進(jìn)去拜一拜，這可能不是虔誠的體現(xiàn)，而是單純地想求得“眾神保佑”；有的人即使心里明白什么是道義，但是一遇到具體的事情就“慫了”。這兩件事為什么要放在一句話里說呢？因?yàn)閱栴}的根源都是“自私”。如果我們放下我執(zhí)，不把自己的私利看得那么重要，就能更加平和、勇敢地行走于世間。

是可忍孰不可忍：勿以惡小而為之

這句話的意思可不是“這事我都能忍，以后就沒有什么氣我不能受了！” 正確的理解是 “這件事都忍心去做，以后還有什么事情做不出來？”所以在日常生活中，我們要警惕自己微小的行為，不要讓它變成難以戒掉的壞習(xí)慣。推薦你讀《掌控習(xí)慣》

人而不仁如樂何：快樂的反面不是悲傷，是麻木

快樂的反面其實(shí)不是悲傷，因?yàn)槟鼙瘋?，說明這個人還有情感體會，還是一個有血有肉的人。最糟糕的感覺其實(shí)是“麻木”，也就是任何山珍海味或者人間慘劇擺在他面前，他都沒有反應(yīng)，所以才有“麻木不仁”這個說法。幸福不是狀態(tài)，幸福是一種能力。而所謂的“仁”，就是內(nèi)心喜悅平和，能夠感知到幸福的狀態(tài)。推薦你讀《幸福的方法》《感受愛》

今日感悟

2.23體現(xiàn)了文化自信。西方文化，發(fā)音不同字不同；中華民族，發(fā)音不同，字相同；

2.24鬼：指的是祖先。祭祀是本質(zhì)是感懷，不是保佑。別人家的神、祖先尊敬、尊重。這兩句都體現(xiàn)了一種私欲考慮過多，做人失去立場原則。

3.1是可忍也，孰不可忍也？：這件事都忍心去做，以后還有什么事情不能夠忍心去做？人控制我們自己的內(nèi)心，把心一橫，去做不應(yīng)該做的事情。

3.2‘相維辟公，天子穆穆’是《雍》里面的歌詞。意思是諸侯端莊輔佐站在側(cè)，天子肅穆的站在那。

3.3本句是3.1和3.2的總結(jié)。

“仁”，就是內(nèi)心柔軟豐富，能夠感知到幸福。兩個人才能有“仁”的感覺，內(nèi)心僵硬麻木，體會不到禮和樂的感覺，不知道禮和樂是做什么用的。-這句話感觸很深，樂只會感到傷感，感覺不到幸福，人間的幸福只會讓我覺得刺眼傷感。