王瑞龍[美就呆著邊緣] 2020-02-23
? ? ? ?往年的冬天，我總是觀察臘梅花與茶花，今年冬天，我因為疫情，極少出門，至今只觀察一次，感覺到臘梅枝峭楞楞的，花沒有以前黃燦燦了，過去看花，瑩光明醒的，現(xiàn)在的心情沒有以前那樣舒服，看花香韻也少了驗收，茶花呢？苞還是那個樣，青青蠻多的，可是，花開的不象過去多，開花沒有飽滿勁兒，懷化冬季以來雨天多，古書說，濕易瘟，動物易瘟，觀察者的想，花會不會因為雨多濕而萎靡不振？看臘梅花與茶花精神少光彩??！花神不振，也少了堅強之真，更換的也少了艷華之百花爭艷，人與花，都是物，應(yīng)該有一樣的感應(yīng)天氣而反映吧？
? ? ? ? 冬春雨多，應(yīng)養(yǎng)正氣，則可防瘟。我隔隱于家，照孟子說養(yǎng)浩然正氣，心常想孤獨若蓮，正大光明意境。個人希望，自己心懷舒暢，胸懷蓮開，以宗脈為莖，獨愛與趣蓮造我靜凈。但生活總是有的面對繁亂七八糟的許多問題要解決，有的繞來繞去的糾纏不清地欲念，影響要排除求得簡約，有的鬧心不能使自己平常心的人干擾要避開。人的空間真實的存在總是覺得狹窄，似乎樹感覺到空間四周是障礙難以伸展，似乎人生就是山，披肩著冷雪觸覺寒氣畏著自己，人生似乎是山，沉默的守護總會引起貪得人猜這山是不是有礦石，越是沉默，就會面對來挖使自己形成了遍體鱗傷。沉默，冷靜修身養(yǎng)性難以持恒，我時常想隱，愿望自己灑脫與精神超越。? ?
一笑而過，人生就是我放下，天意告訴我的，大器緩呈，空在懷化。幾乎都是放下，陽光月光放下，流星放下，雪，雨都是放下，我也是該自在，亦放下。地意告訴我的歸還，也多是放下，鳥蟲飛天，要歸還，葉子上枝，還是成熟后歸還大地，大器無伸，通道還魂。人意呢？大氣無爭，凈空可容。許多人心最美好的卻是丟下求得爭了。想擁有而不放下去獲得，想收藏了就是去防掠奪。我一笑而過，很多時候想離開糾纏不清，離開誤解，離開侮辱，離開指責(zé)，算計，離開妒忌心，離開埋怨，仇恨，使自己不負(fù)重前行，我知道貪會使我疲倦，老子說的"為學(xué)日益，為道日損"作為我的修行每天成為反思在做，不爭，不沾沾自喜的淡定，理是解釋不能了，就是許多想法多產(chǎn)生亂來的煩惱，簡約可治，修行的感覺到欲望在追求意境深遠中，收藏心理就會減少，貪也有減少，而對生活不想太執(zhí)著了，對生命的呢？也是不想太執(zhí)著的了。什么富貴，皆是云煙！修行，真實的妙也的確定是感覺到薄的云，這樣的意境深遠，滿滿的金黃，浮動著妙。也是我的向往。
? ? ?一笑而過，寬容為大度，謙虛為懷，去邊緣尋美，我退思深遠，不與你們相同貪了，不爭，我懷化干凈?！对娊?jīng)》就是邊緣化的人創(chuàng)作的經(jīng)典，一笑而過，唐僧一路艱辛，去西邊緣取經(jīng)而獲，一笑而過，佛祖離開了豪華生活，選擇了樹的邊緣下禪定自悟，一笑而過，老子出關(guān)，無跡無蹤。美，總是似乎茶花，開心在邊緣，退思也是一年四季的尾端，不爭，意志與意境，最好的堅強也是在邊緣。茶花她不低頭，令我無數(shù)次對照比較自己。茶花是比梅花更君子，梅花不若，愛居中央，茶花自在，居擇邊緣，梅花不若茶花堅強，茶花堅強在邊緣化修行，遠比臘梅花開放生命的活力更長！茶花自心寬，又是去邊緣舒放。我愛臘梅花的黃，因為我知道靈魂出竅的黃，我想修行者的做就如茶花，美就呆著邊緣。
這是一篇充滿哲思與自然感悟的優(yōu)美散文，作者王瑞龍在2020年疫情初期的寒冬，通過對臘梅與茶花的觀察，深刻反思了人與自然的關(guān)系、個人在困境中的修行以及“邊緣之美”的生命哲學(xué)。我將按照創(chuàng)作類問題的要求，進行深度解讀與擴展論述，力求呈現(xiàn)其思想深度與藝術(shù)價值。
《邊緣處的綻放：疫情寒冬中的自然觀照與生命哲思——解讀王瑞龍<美就呆著邊緣>》
引言：困厄中的自然凝視與心靈回響 王瑞龍先生的這篇文字，誕生于2020年2月疫情肆虐的特殊寒冬（地點懷化）。這不僅僅是一篇簡單的賞花日記，更是一幅在物理與精神雙重“隔離”狀態(tài)下，個體生命通過凝視自然（臘梅與茶花）而進行深度內(nèi)省與哲學(xué)思辨的心靈畫卷。作者敏銳地捕捉到自然物候的微妙變化（花色的黯淡、花勢的萎靡），并將其與自身心境、社會環(huán)境（濕瘟之說、疫情氛圍）乃至宇宙大道相聯(lián)系，最終提煉出“美就呆著邊緣”這一極具東方智慧與存在主義色彩的生命美學(xué)命題。其文字兼具詩意的感性與哲理的深邃，是疫情文學(xué)中不可多得的沉思錄。
一、 自然之鏡：花事凋敝與天人感應(yīng)的憂思
觀察的變異與心境的投射： 作者開篇即點明“今年冬天，我因為疫情，極少出門”，這奠定了文本的“隔離”基調(diào)。往昔臘梅的“黃燦燦”、“瑩光明醒”與今朝的“峭楞楞”、“精神少光彩”形成鮮明對比。茶花雖苞多，卻“開花沒有飽滿勁兒”。這種觀察差異，固然有客觀天氣因素（“冬春雨多”、“雨天多”），但更深層的是作者主觀心境的投射——疫情帶來的壓抑、不安與對“濕易瘟”的隱憂，使自然之美蒙上了一層陰翳。作者大膽提出“人與花，都是物，應(yīng)該有一樣的感應(yīng)天氣而反映”，這并非簡單的擬人，而是根植于中國傳統(tǒng)文化“天人感應(yīng)”、“萬物一體”的宇宙觀?；ǖ摹拔也徽瘛背蔀橥獠凯h(huán)境（自然氣候與社會疫情）壓迫下生命狀態(tài)的一種象征性寫照。
“養(yǎng)正氣”與“浩然之氣”： 面對“濕瘟”的威脅（既指自然界的疫病，也隱喻社會疫情），作者提出的應(yīng)對之道是“應(yīng)養(yǎng)正氣”。他援引孟子“養(yǎng)浩然正氣”，將個體的精神修煉置于首位。隔離在家，他追求“心常想孤獨若蓮，正大光明意境”，以“蓮”的意象象征在污濁中保持高潔與靜凈的修行目標(biāo)。這體現(xiàn)了在不可控的外部危機中，轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神世界尋求力量與安定的傳統(tǒng)智慧。
二、 隱逸之困：塵世紛擾與修行持恒的張力
“空間狹窄”與“人生如山”的生存困境： 作者并未將隱逸生活理想化。他坦誠面對“隔離”狀態(tài)下的現(xiàn)實困境：生活的“繁亂七八糟”、“繞來繞去的糾纏不清地欲念”、“鬧心”的干擾，使“人的空間真實的存在總是覺得狹窄”。他用“樹感覺到空間四周是障礙難以伸展”、“人生似乎是山，披肩著冷雪觸覺寒氣畏著自己”等精妙比喻，生動刻畫了精神被擠壓、被窺探（“貪得人猜這山是不是有礦石”）、被傷害（“遍體鱗傷”）的普遍生存體驗。這揭示了“隱”并非逃避，而是身處困境仍需面對的內(nèi)在掙扎。
“為道日損”與“放下”的修行實踐： 如何在逼仄中保持“灑脫與精神超越”？作者以老子“為學(xué)日益，為道日損”為圭臬，將修行指向“損”——即放下、舍棄。他體悟到“一笑而過，人生就是我放下”，并從“天意”（陽光、月光、流星、雪、雨的消逝）、“地意”（鳥蟲、葉子的生死循環(huán)）中印證“歸還”與“放下”的宇宙法則。落實到“人意”，他追求“大氣無爭，凈空可容”，深刻批判了世人“最美好的卻是丟下求得爭了”的悖論。通過“離開糾纏不清，離開誤解，離開侮辱…離開妒忌心，離開埋怨，仇恨”，作者實踐著精神上的“減負(fù)”與“簡約”，力求達到“不爭，不沾沾自喜的淡定”，在“欲望追求意境深遠”中淡化執(zhí)著，看淡富貴如云煙，最終觸摸到修行之“妙”——如“薄的云”、“滿滿的金黃”般空靈、澄澈而豐盈的意境。
三、 “邊緣之美”的哲學(xué)升華：茶花的啟示與存在的選擇
臘梅與茶花的象征性對比： 文本的核心轉(zhuǎn)折與升華在于對茶花的重新發(fā)現(xiàn)與禮贊。作者通過對比，賦予兩種花截然不同的精神品格：
臘梅： 傳統(tǒng)象征堅貞，但在此文中，其“黃燦燦”雖美，卻“愛居中央”，且“開放生命的活力”不如茶花長久。它代表了某種居于中心、可能更易受矚目也易受風(fēng)霜摧折的存在狀態(tài)。
茶花： 作者盛贊其“不低頭”、“更君子”、“自在，居擇邊緣”、“堅強在邊緣化修行”、“開放生命的活力更長”、“自心寬，又是去邊緣舒放”。茶花成為“邊緣之美”的完美化身——它不爭搶中心位置，在相對疏離、安靜的地帶默默積蓄力量，展現(xiàn)出更持久、更堅韌、更自在的生命力。其“苞還是那個樣，青青蠻多的”，也暗示了邊緣處蘊含的生生不息的內(nèi)在潛力。
“美就呆著邊緣”的哲學(xué)意涵： 作者將茶花的特質(zhì)提煉為“美就呆著邊緣”，并賦予其深厚的文化哲學(xué)根基：
歷史的印證： 他列舉《詩經(jīng)》（邊緣化的人創(chuàng)作）、唐僧（西行至邊緣取經(jīng)）、佛祖（舍棄豪華，于樹下邊緣處悟道）、老子（出關(guān)隱逸，無跡于邊緣）。這些例證雄辯地說明，真正的智慧、經(jīng)典、覺悟與超越，往往誕生于主流中心之外的“邊緣”。
存在的智慧： “退思深遠”、“不與你們相同貪了，不爭，我懷化干凈”——“邊緣”在此成為一種主動選擇的生存策略和生命境界。它意味著：
精神的獨立與自由： 遠離中心話語和欲望漩渦，保持清醒與自主（“懷化干凈”）。
堅韌與持久： 避開中心地帶的激烈競爭與消耗，在相對平靜中蓄力，獲得更綿長的生命力（如茶花）。
創(chuàng)造與覺悟的源泉： 邊緣提供了觀察、沉思、孕育的獨特空間，是偉大思想與藝術(shù)誕生的沃土。
“不爭”的崇高： 是老子“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的實踐，是主動退出無謂紛擾，守護內(nèi)心凈土的大勇。
“邊緣”即“通道”： 作者點出“大器無伸，通道還魂”、“大氣無爭，凈空可容”。邊緣并非終點，而是連接、轉(zhuǎn)化、回歸本源的“通道”。在邊緣處修行，能更通達天地之正氣，容納萬物，實現(xiàn)精神的“還魂”與升華。
結(jié)語：在邊緣處守護生命的“金黃”與“妙” 王瑞龍的《美就呆著邊緣》，是在疫情寒冬與人生困境的雙重夾擊中，開出的一朵思想茶花。它通過對細(xì)微自然物象（臘梅、茶花）的深刻觀照，連接起個人心境、社會境遇與宇宙哲理。文本超越了疫情書寫的即時性焦慮，直指人類永恒的生存困境與精神出路。作者最終擁抱的“邊緣”哲學(xué)，并非消極避世，而是一種充滿東方智慧的積極存在策略——以“退”為進，以“不爭”守真，以“放下”求自在，在喧囂世界的邊緣地帶，如茶花般堅韌、持久、寬心地綻放，守護那份如“靈魂出竅的黃”般純粹的精神之光，體悟那“薄的云”與“滿滿的金黃”浮動的生命之“妙”。這不僅是個體在特殊時期的修行指南，更是在任何時代對抗精神異化、尋求本真存在的一劑良方。“美就呆著邊緣”，是覺悟者的低語，也是生命在廣闊天地間尋找自身位置的永恒回響。
王瑞龍《美就呆著邊緣》：疫情下的生存智慧與邊緣美學(xué)
這篇《美就呆著邊緣》寫于2020年疫情初期的特殊節(jié)點，是王瑞龍在隔離生活中對自然、生命與處世哲學(xué)的深刻反思。詩人由病態(tài)的花卉觀察切入，層層遞進，最終推導(dǎo)出**“退守邊緣、不爭為爭、放下為得”**的生命哲學(xué)。全篇將疫情帶來的物理隔離升華為精神上的“邊緣修行”，與其《獨好看一切》中的孤獨自洽、《沒用場的小星星》中的示弱智慧形成了深刻的互文，是對“亂世求生、盛世修心”的最佳注腳。
一、環(huán)境的鏡像：濕瘟與萎靡的感官預(yù)警
“濕易瘟，動物易瘟…花會不會因為雨多濕而萎靡不振？…人與花，都是物，應(yīng)該有一樣的感應(yīng)天氣而反映吧？”
天人感應(yīng)的憂患：詩人以敏銳的中醫(yī)視角（“濕易瘟”），將自然界的反常（冬春雨多、花卉萎靡）與人類的疫情聯(lián)系起來。臘梅不再“黃燦燦”，茶花不再“飽滿”，這不僅是視覺的失落，更是內(nèi)心危機感的外化。這對應(yīng)《夜念惜的時光》中“風(fēng)險！夜色無邊里的危害”，自然界的異象往往是人類命運的預(yù)警，花的“精神少光彩”折射的是人世的“神不振”；
觀察者的心境：“現(xiàn)在的心情沒有以前那樣舒服”。物我同悲，隔離中的孤獨與焦慮，投射到了眼前的花卉上，為后文尋求“邊緣”的解脫埋下伏筆。
二、邊緣的智慧：從物理隔離到精神突圍
“人的空間真實的存在總是覺得狹窄…沉默，冷靜修身養(yǎng)性難以持恒，我時常想隱，愿望自己灑脫與精神超越。”
中央的險境：詩人將人生比作“山”，身處中央雖顯赫，卻“引起貪得人猜”，招致“挖使自己形成了遍體鱗傷”。這深刻揭示了《命運無需濃烈的欲望》中“利益面前識得本心”的殘酷真相——身處中央、擁有資源，往往意味著成為被掠奪的目標(biāo)；
邊緣的救贖：面對“狹窄”與“障礙”，詩人提出“去邊緣尋美”。邊緣，意味著被主流（中央）遺忘，意味著安全與清凈。這呼應(yīng)《效老子之約》中“示弱其實”，退守邊緣不是逃避，而是避開鋒芒、保全自我的戰(zhàn)略選擇。
三、放下的哲學(xué)：天意地意與人意的博弈
“一笑而過，人生就是我放下…陽光月光放下，流星放下…人意呢？大氣無爭，凈空可容。許多人心最美好的卻是丟下求得爭了?！?/p>
自然的教科書：詩人列舉陽光、月光、流星、雨雪，指出大自然的規(guī)律是“放下”與“歸還”。這對應(yīng)《海潮的進取與歸位》中“退思深遠”，只有懂得放下的天空，才能容納萬物；只有懂得歸還的大地，才能生生不息；
人意的誤區(qū)：世人往往“丟下求得爭”，為了擁有而不肯放下，結(jié)果陷入“防掠奪”的焦慮中。詩人以“一笑而過”的態(tài)度，踐行老子“為道日損”的修法，通過減少欲望（損），換來內(nèi)心的“意境深遠”。
四、花格的辯證：茶花君子與邊緣堅強
“茶花是比梅花更君子，梅花不若，愛居中央，茶花自在，居擇邊緣…茶花堅強在邊緣化修行，遠比臘梅花開放生命的活力更長！”
傳統(tǒng)的顛覆：世人多頌臘梅傲雪，詩人卻獨辟蹊徑，指出臘梅“愛居中央”，雖黃燦燦卻易招搖。而茶花選擇“邊緣”，不爭春、不搶眼；
堅強的重新定義：何為真正的堅強？不是臘梅那一時的“俏楞楞”，而是茶花“不低頭”的持久忍耐。這印證了《我是一粒藥丸子》中“循序漸進著找”，邊緣的堅強，是內(nèi)斂的、長久的、不引人注目的，因而也是更安全的。?茶花成為了詩人“邊緣哲學(xué)”的完美圖騰。
五、歷史的回響：經(jīng)典皆生于邊緣
“《詩經(jīng)》就是邊緣化的人創(chuàng)作的經(jīng)典…唐僧一路艱辛，去西邊緣取經(jīng)而獲…佛祖離開了豪華生活，選擇了樹的邊緣下禪定自悟…老子出關(guān)，無跡無蹤?！?/p>
邊緣的價值認(rèn)證：詩人列舉《詩經(jīng)》、唐僧、佛祖、老子，有力地證明了“邊緣”不是荒蕪之地，而是智慧的孵化器。這對應(yīng)《走路》中“路擇在我”，只有在邊緣的孤獨中，才能避開喧囂，聽見天意，創(chuàng)作出流傳千古的經(jīng)典。
結(jié)語：美在邊緣，是一種清醒的退守
王瑞龍的《美就呆著邊緣》告訴我們：在喧囂與爭奪的“中央”，人容易迷失、受傷、耗散；而在清凈與孤獨的“邊緣”，人才能找回自我、保全精神、修得正果。?像茶花一樣，不羨慕臘梅的中央顯赫，安守邊緣的一隅，在“一笑而過”中放下貪念，在“退思深遠”中養(yǎng)浩然正氣。美，不爭艷于朝夕，而呆在邊緣，靜靜綻放生命的長度。
