最近一段時間在讀李澤厚先生的《美的歷程》，對于美這一形容詞有了獨到的了解和體悟。于是伴著斜風(fēng)細雨，我獨自一人前往當(dāng)?shù)夭┪镳^，切實的欣賞書中所講到的美。
? ? ?遙遠的圖騰活動和巫術(shù)禮儀，早已沉沒在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中。其具體形態(tài)，內(nèi)容如何，我們不得而知。也許只有流傳下來的神話故事以及出土的文物這些無聲的語言才可以向我們講述那逝去的時代以及向我們展示出美的發(fā)展過程。
?聞一多曾指出，作為中國民族的象的“龍”的形象，是蛇加上各種動物而形成的。它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”。
?龍的圖騰或許是原始部落對于自己部族的一個代表，是經(jīng)歷了部落種族沖突一個共同的觀念體系的標(biāo)志吧。隨著人們對它賦予的神秘色彩以及它的不存在性，得以使龍這一形象長久不衰，超過了蛇圖騰成為代表中華民族幾千年的歷史文明的象征。
?傳說中的夏鑄九鼎，大概是打開青銅時代的第一頁的標(biāo)記。進入了青銅時代，人們的手工業(yè)有了顯著提升。早期的青銅器由于巫術(shù)禮儀影響較為嚴重，大多呈現(xiàn)出一種猙獰神秘可畏的形象。在這種威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。他的神秘與恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史相結(jié)合，才成為美。李先生在書中同時指：“由于早期宗法制與原始社會不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗”。或許剛出現(xiàn)的總是簡單的，那個時期社會意識形態(tài)還沒有較大的發(fā)展，生活的種種受到局限，真因為這種局限，人們思想的單純和純真使得我們后者看不到世俗病態(tài)。
?線的藝術(shù)體現(xiàn)在諸多方面：紋理、文字、土話……古時候人們就已經(jīng)知道用線條來裝飾器皿或者表示一種對自然對神靈的敬畏。
?在原始社會時期，陶器紋飾不但是裝飾藝術(shù)，而且也是族的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)。彩陶紋飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場合下是作為氏族圖騰或者其它崇拜的標(biāo)志而存在的。遠古大多圖文是以鳥魚等動物形象存在的。如：波浪形的曲線紋和垂幛紋是由蛙紋演變而來的；螺旋形紋飾是由鳥紋演變而來的……
? 不同時期的俑反應(yīng)了當(dāng)時的服飾文化。歷史研究者可以從這些俑中了解到社會不斷變遷，朝代不斷更替，不同朝代民族文化背景下人們的生活服飾?；虮Ｊ兀蚵懵?，或飄逸，或簡單。
最后給大家分享幾張我認為很有趣的圖
1.古代的廁所
和現(xiàn)代差別不大，屬于蹲坑形式。
2.鎮(zhèn)墓獸
古人腦洞大開，各種形象都可以想象的出來。用來鎮(zhèn)墓，真鎮(zhèn)的住，哪來這么多盜墓者。
3.人面鳥身俑
是不是和美人魚有異曲同工之妙，這讓我想到了南京博物院里的人面魚身俑。女媧不也是人面蛇身嗎，所以也不足為奇。
4.高端大氣茶杯
用玉雕刻而成，想想也是奢侈。誰要用這杯子，格調(diào)是不是瞬間提升到100。
5.水晶掛鉤
第一眼我以為是《大魚海棠》里的鯤，有沒有，是不是超像一條魚。
6.面具
腦補一下這面具帶著臉上的畫面，是不是狂拽酷炫。
7.金縷玉衣
鎮(zhèn)館之寶
8.鎖子甲殘衣
清涼一夏，今年最新款。還有種針織衫的感覺。不得不承認古人很聰明，而且還很時尚。
模特效果圖（不過這些模特怎么都愛翻白眼）
小結(jié)：其實博物館沒有大家認為的那么無聊乏味，當(dāng)你真正了解我國古代文化或者對于文物略知一二時，你會情不自禁的愛上那里。 如果你愛設(shè)計，我覺得博物館是能夠給你們靈感的地方。試著抽出時間去看看，它會給你帶來意想不到的體驗。
