人間世? 第五

【原文5·7】

跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其脰（dou）肩肩。甕鴦大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無(wú)喪，惡有德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也！謷(ao)乎大哉，獨(dú)成其天！

【譯文】

一個(gè)跛腳、傴背、缺嘴的人游說(shuō)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公十分喜歡他；再看看那些體形完整的人，他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)太細(xì)了。一個(gè)頸瘤大如甕盎的人游說(shuō)齊桓公，齊桓公十分喜歡他；再看看那些體形完整的人，他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)太細(xì)的了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形體方面的缺陷別人就會(huì)有所遺忘，人們不會(huì)忘記所應(yīng)當(dāng)忘記的東西，而忘記了所不應(yīng)當(dāng)忘記的東西，這就叫做真正的遺忘。因而圣人總能自得地出游，把智慧看作是禍根，把盟約看作是禁錮，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商賈的行為。圣人從不謀慮，哪里用得著智慧？圣人從不砍削，哪里用得著膠著？圣人從不感到缺損，哪里用得著推展德行？圣人從不買(mǎi)賣(mài)以謀利，哪里用得著經(jīng)商？這四種作法叫做天養(yǎng)。所謂天養(yǎng)，就是稟受自然的養(yǎng)育。既然受養(yǎng)于自然，又哪里用得著人為的手段！有了人的形貌，不一定有人內(nèi)在的真情。有了人的形體，所以與人結(jié)成群體；沒(méi)有人的真情，所以是與非都不會(huì)匯聚在他的身上。渺小呀，跟人同類(lèi)的東西！偉大呀，唯有渾同于自然的部分。

【心解】

莊子的“德”，不同于儒家的仁義道德，而是“得之于道”者，因此萬(wàn)物都有“德”（得也），人的“德”是天生的自然狀態(tài)而言。人的形體就是自然狀態(tài)，是“德”，所以人最可貴的是保持自然狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)，人的精神是造成人與人差別的關(guān)鍵，人的外形反而不是重要的。

參考資料：陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》、傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》