一、心學(xué)的開宗立派

心學(xué)本源于孟子，開端于程顥，立派于陸九淵，大成于王陽(yáng)明，發(fā)揚(yáng)于泰州，窮極于李贄，具有反理學(xué)，反經(jīng)學(xué)，反對(duì)專制主義傳統(tǒng)的思想特點(diǎn)。既是對(duì)儒家哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，是新時(shí)代的“今文經(jīng)學(xué)”，又有合乎時(shí)代的思想啟蒙意義，是“思想啟蒙的先鋒”。

心學(xué)的開山鼻祖為南宋大儒陸九淵，最早可追溯到程顥的言行。陸九淵天資聰穎，三四歲時(shí)就提出了一個(gè)問題“天地何所窮際”。到了十三四歲時(shí)讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”時(shí)，他恍然大悟，說出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也……千百世之上，至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也”的開悟，為心學(xué)之發(fā)端。

吾心是宇宙，宇宙即吾心

經(jīng)此頓悟加上《孟子》“知性知天”、“萬物皆備于我”的說法，程顥“仁者之心渾然與物同體”以及佛家禪宗“本心”、“真心”之說，陸九淵創(chuàng)立了新式儒家學(xué)說心學(xué)。他認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“人心非血?dú)?，非形體，廣大無際，變通無方”，“心，只是一個(gè)心。某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦如此。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同”，這種本體論有包羅萬象，吞并宇宙之氣象。

同時(shí)，陸九淵所說的心，既是本體論之心，又是認(rèn)識(shí)論之心，是二者的統(tǒng)一體。也就說他認(rèn)為宇宙本源是“心”，所謂“心之體甚大”；同時(shí)也認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體也是“心”，所謂“若能盡我之心，便與天同”。宇宙本體之心產(chǎn)生了人體認(rèn)識(shí)之心，認(rèn)識(shí)之心反身而誠(chéng)，自窮其源，就能恢復(fù)宇宙本心的真實(shí)面目。進(jìn)一步他認(rèn)為理學(xué)所提出的“理”和他提出的“心”是同源同構(gòu)，所謂“心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二。此心此理，實(shí)不容有二”。

心外無物，你認(rèn)識(shí)到了ta，ta就在你的世界里，沒有認(rèn)識(shí)到，就不在

具體在認(rèn)識(shí)論方面，陸九淵認(rèn)為客觀實(shí)在只有與認(rèn)識(shí)主體之心的性和質(zhì)相同的才能夠被認(rèn)識(shí)，否則便是無，也就是我心自己選擇了客體世界，正如他弟子所說“天地，我之天地；變化，我之變化，無他物也”（類似的，很多我們周圍發(fā)生的事情我們都熟視無睹，就是因?yàn)樗麄儧]有進(jìn)入到我們的內(nèi)心世界，所以從這個(gè)意義上來講他們相對(duì)于我們的內(nèi)心就是“無”，后來陽(yáng)明說的更簡(jiǎn)單“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”）。這樣萬物之所以能被認(rèn)識(shí)是因?yàn)樗麄兿鄬?duì)于我們的內(nèi)心有可反映性和客觀實(shí)在性（愛因斯坦之前，誰(shuí)都不知道光會(huì)拐彎，薛定諤之前，誰(shuí)都不知道小貓能既死又活，認(rèn)識(shí)不到的相對(duì)于當(dāng)下的內(nèi)心就是無），所以都是我的客體，于是萬物就是齊一的，所以他嘲笑莊子的齊物論說“物非我輩終無賴，書笑蒙莊只強(qiáng)齊”。最后的結(jié)論就是既然宇宙是我心的客體，我心是宇宙的主體，那么宇宙無窮，我心也無窮，這樣宇宙內(nèi)事就是我分內(nèi)之事，我分內(nèi)之事就是宇宙內(nèi)之事，兩者統(tǒng)一。

言必稱希臘，言必稱馬列，言必稱xx……和心學(xué)所反對(duì)的言必稱孔孟的八股文理學(xué)也沒什么區(qū)別

在這種認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，陸九淵提出了一個(gè)“六經(jīng)當(dāng)注我，我何注六經(jīng)”的宏大命題：圣人作六經(jīng)是注解宇宙的，那么就是在注解我之心；六經(jīng)乃是圣人的心跡，那么六經(jīng)也是我的心跡。這樣圣人之學(xué)也只是心學(xué)，只要發(fā)盡自己的內(nèi)心，就得圣人之心，所謂“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。相比于孔孟之后只知道注經(jīng)而不敢于創(chuàng)造的儒生，陸九淵之論可謂驚雷。他志在讓人擺脫六經(jīng)和科舉的束縛，確立自我的主體性，強(qiáng)調(diào)即使不識(shí)字不讀書也要堂正做人，立意可謂高遠(yuǎn)。在具體的方法論方面，理學(xué)強(qiáng)調(diào)要先“道問學(xué)”次“尊德性”，先學(xué)圣人再體會(huì)天理；心學(xué)剛好與之相反，強(qiáng)調(diào)要先“尊德性”再“道問學(xué)”，先明確自我的主體權(quán)威，用我心來度是非，用六經(jīng)做我注腳。這種方法具有打破一切偶像和權(quán)威，具有擺脫教條解放思想的性質(zhì)，相比于紅軍時(shí)期言必稱馬列，后世言必稱毛鄧的那些奴仆們，不知要高了多少。

與強(qiáng)調(diào)格物窮理的繁瑣理學(xué)不同，心學(xué)最大的特點(diǎn)是單刀直入抓主要矛盾，提出“當(dāng)于理者而師之”，用我心的靈明為判斷標(biāo)準(zhǔn)，將外在天理、古代圣人、當(dāng)下我心一氣打通。這樣其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體意識(shí)與主體性權(quán)威，所謂“收拾精神，自做主宰”。而要做到這點(diǎn)，就需要格去六經(jīng)束縛的弊端，格去人心貪利祿的弊端，更要格去君心的弊端，所謂“君之心，政之本”，“吏之不良，君之責(zé)也”，“萬姓有過，在于一人”。在此基礎(chǔ)上，陸九淵發(fā)揮孟子民貴君輕的思想，提出“民為邦本”，在當(dāng)時(shí)而言可謂叛逆。

盡管孟子提出民貴君輕，可真正敢于為此立說的，當(dāng)屬心學(xué)，具有十分重要的啟蒙意義

孟子思想主要在于四項(xiàng)：1?性善論和人人皆可以為堯舜；2?仁政學(xué)說與王道論；3?民貴君輕的民本思想；4?萬物皆備于我和養(yǎng)浩然之氣。理學(xué)主要繼承和吸收了前兩項(xiàng)，而且還將荀子的性惡論以及注重經(jīng)典的方法也兼收，注重四書平等；心學(xué)則全盤接受，而且在理學(xué)的基礎(chǔ)上，更加著重吸收了孟子的后兩點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)識(shí)與民本思想，并且只提性善不提性惡，只重《孟子》。心學(xué)對(duì)孟子思想的全面接受與發(fā)揮，抓住了原始儒家思想的精華，有了獨(dú)立思考的精神和民主意識(shí)的覺醒，具有極其重要的思想意義。