????????經(jīng)過近一年的分享，我終于要告別浙江這個“人杰地靈”的省份，繼續(xù)我“詩詞游中國”下一個省份的旅程了。接下來我將要帶大家了解的省份就是和浙江同屬于浙閩丘陵的福建省。本期分享讓我們走進(jìn)武夷山和在這里著書立說、倡道講學(xué)并建立了“朱子理學(xué)”的大儒朱熹，讀一讀他的《觀書有感二首》。
“詩書優(yōu)游”平臺、頻道和主播介紹及百合的往期分享合輯
朗讀和吟誦的音頻
????????朗讀、誦和吟都是在嗟嘆和詠歌中體會詩詞節(jié)奏和韻律的好辦法哦！在吟誦中你可以在不知不覺中把所讀的詩深深地印在腦子里，同時切實感受詩詞的美。
????????圖中入聲字是用一個小紅點表示的，這個小紅點藏在每一個入聲字的右下角。你可以鍛煉自己當(dāng)偵探的本領(lǐng)，看看是否能很快找到。找到所有的入聲字以后，就可以玩“標(biāo)平仄”這個游戲：在所有的平聲也就是的一聲和二聲上面畫一橫，這個符號表示平，不過千萬要注意，有些一聲或二聲的字實際上是入聲字，要標(biāo)成仄聲哦！然后在所有的仄聲也就是三聲、四聲和入聲上面畫一豎，這個符號表示仄。如果你自己不會標(biāo)也沒關(guān)系，可以對著我分享的圖片找到每一個表示平仄的符號，照著標(biāo)在你的詩上就可以了。不過，我非常推薦你們自己挑戰(zhàn)一下，然后再與圖片對照。
賞析文本
????????經(jīng)過近一年的分享，我終于要告別浙江這個“人杰地靈”的省份，繼續(xù)我“詩詞游中國”下一個省份的旅程了。本期分享我將要帶大家了解的省份就是和浙江同屬于浙閩丘陵的福建省。
????????福建省地處中國東南沿海，東北與浙江省毗鄰，西北與江西省接界，西南與廣東省相連，東南隔臺灣海峽與臺灣省相望。全省地勢西北高，東南低，呈“依山傍海”態(tài)勢，由西、中兩列大山帶構(gòu)成福建地形的骨架。福建省的山地和丘陵面積占到全省總面積的百分之八十以上，境內(nèi)處處山嶺聳峙、丘陵連綿，只有大山和大山之間零星點綴著小片互不貫通的河谷與盆地，以及東部沿海地帶有少量的臺地和平原，和我之前分享過的貴州省一樣，是一方“八山一水一分田”的土地。山地太多交通自然不發(fā)達(dá)，而且耕地太少，在主要依賴農(nóng)業(yè)的古代就養(yǎng)活不了很多人口，因此，福建在早期歷史上和中央王朝聯(lián)系并不緊密，有著非常獨特的地域文化，它的簡稱“閩”就透露出這種氣息。“閩”的最早記載見于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“閩在海中，其西北有山，一曰閩中山在海中?！痹S慎《說文解字》云：“閩，東南越，蛇種，從蟲，門聲?！薄跋x”字通“蛇”解，蛇種就是蛇族，即閩越人是崇蛇的族群。
????????在行政區(qū)劃上，福建遠(yuǎn)古屬百越之閩越，在《尚書·禹貢》中屬揚(yáng)州，在周朝為七閩地?！捌唛}”最早記載見于《周禮·夏官·職方氏》：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民……” “七閩”起初是專指周朝時散居在今福建和浙江南部的七支以蛇為圖騰的閩族后裔部落，如唐代賈公彥所作《周禮疏》中說：“叔熊居濮如蠻，后子從分為七種，故謂之七閩也。”后來演變成泛指福建。秦統(tǒng)一中國后福建屬閩中郡。漢朝建立后，先后封騶無諸為閩越王、封騶搖為東海王、封騶無諸孫騶丑為閩繇王、封余善為東越王于此。元鼎五年，閩越國叛亂，漢武帝派四路大軍平息，并以其地險阻，遷閩越人于江淮流域。自晉宋至齊梁，福建初屬于揚(yáng)州。南朝陳武帝為羈縻陳寶應(yīng)而設(shè)“閩州”是福建歷史上第一個省級建制，州治設(shè)在晉安，即現(xiàn)在的福州。到唐開元二十一年，為加強(qiáng)邊防武裝力量，設(shè)立軍事長官經(jīng)略使，從福州、建州各取一字，更名為福建，與福州都督府并存，這是福建名稱出現(xiàn)之始。北宋時期置福建路，南宋孝宗時福建路包括一府五州二軍，共計八個同級行政機(jī)構(gòu)，故福建號稱“八閩”。之后元明清三朝雖也各有調(diào)整，但整體上大致沿襲了南宋時的行政區(qū)劃。最大的變化是清康熙二十三年統(tǒng)一臺灣后增設(shè)臺灣府，屬福建統(tǒng)轄，因此福建可以說是臺灣的娘家，80%以上的臺灣民眾祖籍都在福建。
????????作為一個沿海省份，福建位于東海與南海的交通要沖，是歷史上海上絲綢之路和鄭和下西洋的起點，也是海上商貿(mào)集散地，對外交流歷史悠久，經(jīng)濟(jì)外向度高，是中國對外通商最早的省份之一。因此福建開放優(yōu)勢明顯，擁有經(jīng)濟(jì)特區(qū)、自由貿(mào)易試驗區(qū)、綜合實驗區(qū)、21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)等多區(qū)疊加優(yōu)勢。
????????在福建這個以山地為主的省份，最著名的山自然非世界文化與自然雙遺產(chǎn)武夷山莫屬。武夷山位于江西與福建西北部兩省交界處，在江西省鉛山縣、福建省武夷山市境內(nèi)。不過，雖說武夷山是福建江西兩省共有的，但武夷山市這個城市名明確告訴我們，這座名山主要是福建的財富。
????????說到武夷山世界自然遺產(chǎn)的屬性，估計大多數(shù)人都會想到既有綠茶之清香又有紅茶之甘醇的烏龍茶中之極品——武夷巖茶。確實，武夷山景區(qū)的那棵如同黃山迎客松一般珍貴的360多歲的母樹“大紅袍”，在武夷山的珍稀植物當(dāng)中占據(jù)了最重要的地位，和黃崗山、天游峰、大王峰、玉女峰、九曲溪等著名景觀和武夷山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的其他珍稀動植物一起構(gòu)成了武夷山的自然遺產(chǎn)。而說到武夷山的世界文化遺產(chǎn)屬性，則除了代表古閩族文化的3700多年前的架壑船棺和2200多年前的漢代閩越王城遺址，更廣為人知的恐怕是武夷山作為三教名山的眾多文化遺跡了。
????????相傳上古堯帝時期，彭祖率領(lǐng)族人移居到閩北一帶。當(dāng)時此地洪水泛濫，到處汪洋一片。彭祖的兩個兒子彭武和彭夷帶領(lǐng)族人堆山挖河，疏浚洪水。后人為了紀(jì)念武、夷兩兄弟，就把堆山的山脈叫做“武夷”。遠(yuǎn)在秦漢時期，武夷山就已經(jīng)見諸記載，成為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀、道院和庵堂遺址。衣冠南渡、安史之亂和靖康之難帶來的人口遷徙又使得文人名士漸至。他們或游覽吟詠，或隱居修身，或卜居著述，或講學(xué)授徒，在武夷山留下眾多的文化遺存。如公元849年，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)做幕僚的李商隱來到大竹嵐，看到層層疊疊的毛竹，寫下“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來”的詩句；公元1179年，年逾五旬的陸游因一紙詔書停下了抗金的腳步，來到閩北建寧府擔(dān)任通判，居住于此八年，以詩話武夷為樂；公元1616年，徐霞客首次入閩，短短三天時間，足跡遍及武夷山方圓百二十里。不過，要說武夷山眾多文化古跡中出現(xiàn)頻率最高的文化名人，則無疑是我本期分享的主角，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家和詩人朱熹。
????????位于武夷山隱屏峰下平林渡九曲溪畔的武夷精舍是武夷山的一大建筑，人稱“武夷之巨觀”，又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠。朱文公就是朱熹的謚號。淳熙五年初秋，朱熹與妹夫劉彥集、隱士劉甫共游武夷時，見九曲溪旋繞曲折，隱屏峰下云氣流動，頓覺耳目一新，因而萌發(fā)出“眷焉此家山”的建屋初念，寫下了“一水屢縈回，千峰郁岧峣。蒼然大隱屏，林端聳孤標(biāo)。下有云一壑，仙人久相招。授我黃素書，贈我雙瓊瑤。茅茨幾時見，自此遣紛囂”的詩句。經(jīng)過數(shù)年的苦心籌措經(jīng)營，精舍終于在淳熙十年落成，朱熹懷著喜悅的心情寫了《精舍雜詠十二首》，并撰寫詩序以記其盛況。之后朱熹即在此著書立說，并廣收門徒、倡道講學(xué)。當(dāng)時不少著名的學(xué)者如蔡元定、黃干、真德秀等人都曾就學(xué)于武夷精舍，一批理學(xué)名家也相繼在武夷山中和九曲溪畔擇地筑室，讀書講學(xué)，有的還以“繼志傳道”為己任?！爸熳永韺W(xué)”因此形成了一個極有影響的學(xué)派并傳播天下。武夷山因此被稱為“道南理窟”，“閩邦鄒魯”。
????????除了武夷精舍，武夷山水還有多處留下了朱熹講學(xué)悟道和游賞生活的蹤跡。武夷山共有書院遺址35處，基本上都是朱熹和其老師、朋友、弟子等鴻儒大雅留下的；位于武夷山北江西鉛山境內(nèi)的鵝湖書院則是朱熹與陸九淵等人鵝湖之會的舊址；歷代帝王祭祀武夷君的武夷宮是朱熹主管過的宮觀；朱熹創(chuàng)作的《九曲棹歌》成為九曲溪船夫的船歌，現(xiàn)在更是成了乘竹筏游覽九曲溪的固定節(jié)目。連武夷山當(dāng)?shù)氐男〕远加幸环N叫朱子孝母餅。
????????朱熹在我的分享里不是第一次出現(xiàn)?！霸姇鴥?yōu)游”公益平臺剛剛創(chuàng)建的五年前的那個春天，我做的第二期分享就是朱熹的《春日》。在那次分享中，我了解到“朱子”這個敬稱的由來，以及朱熹和他的《四書章句集注》在元明清讀書人中和孔孟同尊的至高無上的地位。但那時我雖然已經(jīng)開始跟著我的國學(xué)老師和媽媽讀《四書章句集注》了，但畢竟年齡還小，才上六年級，所以只是覺得他的詩寫得很好，他的《四書章句集注》特別難懂，對朱熹理學(xué)大師的身份和他在中國思想、文化、學(xué)術(shù)史上的崇高地位并沒什么概念?，F(xiàn)在我已經(jīng)讀過《四書章句集注》的不少內(nèi)容了，對儒家思想、中國歷史和文化以及歷代文化名人有了一些了解，這次準(zhǔn)備本期分享繼續(xù)學(xué)習(xí)的過程中，我對朱熹的了解加深了不少。
????????朱熹字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。他雖然在武夷山生活了近50年，但出生地卻并不是武夷山。朱熹的祖籍為江西婺源，祖、父輩時從婺源遷居到福建。朱熹于南宋建炎四年農(nóng)歷九月十五日，出生于福建尤溪縣城水南鄭義齋館舍，乳名沈郞。朱熹出生時右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗。他自幼穎悟，四歲時父親指著天告訴他說：“這就是天。”朱熹問道：“天的上面是什么？”父親覺得十分驚奇。他五歲入小學(xué)跟從老師讀書，八歲通《孝經(jīng)》大義，并在書上題寫：“不若是，非人也。”他曾經(jīng)和一群小孩子在沙上玩耍，他獨自一人端坐著在沙地上畫了一幅八卦圖凝神默觀。
????????紹興十三年朱熹十四歲時，父親朱松病逝于建甌，臨終前把朱熹托付給崇安五夫的好友劉子羽，又寫信請五夫的劉子翚、劉勉之、胡憲等三位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹。崇安就是現(xiàn)在的武夷山市。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫陽樓。紹興十八年，劉勉之將自己的女兒許配給朱熹。同年，朱熹也中了王佐榜第五甲第九十名進(jìn)士。三年后入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。在任期間，朱熹以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，并在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”。任滿罷歸后，朱熹意識到“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。
????????隆興元年十月，朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠意、格物致知之學(xué)，反對老、佛異端之學(xué)；二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對和議；三札論內(nèi)修政事之道，反對寵信佞臣。但當(dāng)時湯思退為相，主張和議，朱熹的抗金主張沒有被采納，回到了崇安。
????????乾道五年，朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。同年九月，朱熹的母親去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開始了長達(dá)六年之久的寒泉著述時期。
????????乾道七年五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計問題，在五夫創(chuàng)建“社倉”，減輕貧民困難，緩和社會矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。這是朱熹的創(chuàng)制之舉。
????????淳熙二年正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個半月，編次《近思錄》成，史稱“寒泉之會”。五月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面，朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達(dá)十日之久，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會”。
????????淳熙六年三月，朱熹奉宋孝宗之命知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。當(dāng)年適逢大旱，災(zāi)害嚴(yán)重，朱熹到任后，即著手興修水利，抗災(zāi)救荒，奏乞蠲免星子縣稅錢，使災(zāi)民得以生活。
????????淳熙八年八月，浙東發(fā)生大饑荒。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮薦朱熹賑災(zāi)，提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災(zāi)民，朱熹迅速采取了幾項有力措施。由于在浙東劾奏前知臺州唐仲友不法，為唐之姻親宰相王淮所嫉，朱熹在浙東任職僅九個月即離任回家。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐仲友不法，直指王淮與唐仲友上下串通勾結(jié)的事實，表現(xiàn)出崇高的操守和氣節(jié)。
????????紹熙元年，61歲的朱熹受命到漳州赴任。針對當(dāng)?shù)赝恋丶娌⒅L(fēng)盛行，官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地卻不納稅，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削的時弊，朱熹在漳州推行正經(jīng)界、蠲橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教、劾奸吏的變革，但因為損害大地主的利益被多方阻撓，終于未能推行。朱熹無奈以治子喪請祠。
????????紹熙五年，湖南瑤民蒲來矢起義，震動了朝野。朱熹臨危受命，除知潭州、荊湖南路安撫，賜紫章服，到任后采取了善后招撫的懷柔政策，遣使招降蒲來矢，并且在當(dāng)?shù)嘏d學(xué)校，廣教化，督吏治，敦民風(fēng)。
????????紹熙五年八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講，奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日就被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職，還居建陽考亭。
????????慶元二年十二月，韓侂胄為了打擊政敵趙汝愚，發(fā)起了大規(guī)模禁錮道學(xué)的“黨禁”，朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，自然在重點打擊之列。監(jiān)察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開列了一份五十九人的偽逆黨籍，朱熹位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。最后朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，門人或遭流放，或被下獄。
????????慶元五年，朱熹已被各種疾病所困擾，他預(yù)感到死亡的逼近，更加抓緊整理殘篇，愿望是要將自己生平的所有著作全部完稿，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”中去世。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行大規(guī)模的會葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者，竟令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會葬者仍然有近千人之多。嘉定二年，宋寧宗為朱熹平反，賜朱熹謚號為“文”。
????????朱熹是一位偉大的思想家，后人尊他為“朱文公”，評價他為“理學(xué)正宗”，是繼孔孟之后的第三圣人，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之集大成者，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子”。我們現(xiàn)在非常熟悉的“四書五經(jīng)”中的《四書》就是由朱熹確立的。淳熙九年，52歲的朱熹將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹一直嘔心瀝血修改這部著作，臨終前一天還在修改《大學(xué)章句》?！端臅戮浼ⅰ窐?gòu)成了朱熹完整的理學(xué)思想體系，朱熹將之定為封建士子的修身準(zhǔn)則。在元朝、明朝、清朝三代，理學(xué)一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。《四書章句集注》則被封建王朝作為治國之本和封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書，因此也成為人們思想行為的規(guī)范?？滴醯凼①澲祆洹凹蟪啥m(xù)千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸?！?/p>
????????朱熹還是一位偉大的教育家，他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，培養(yǎng)了數(shù)以千計的門生，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。除了前面講到過的武夷精舍著書立說、收徒講學(xué)外，朱熹一生可謂走到哪就把書院建到哪兒。在南康軍任上，朱熹為重建白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。他自兼洞主，延請名師，充實圖書，還請皇帝勅額，賜御書。還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書院教規(guī)》。這一佳話我在王貞白《白鹿洞二首·其一》那一期分享中講到過。遷居建陽后，他承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”，即淳祐四年詔賜的“考亭書院”。在湖南為官時，朱熹改建、擴(kuò)建了位于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院，空余時間親自到此講課，使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。朱熹對他的出生地尤溪縣也一直懷有深厚的赤子之情。據(jù)記載，他曾多次回到這里尋親訪友、講學(xué)授徒，并留下了大量的墨寶銘文、手跡板聯(lián)和詩詞歌賦。這些深厚的文化底蘊(yùn)，陶冶了一代又一代的尤溪人民，培育出的莘莘學(xué)子成為國家的棟梁之才，也吸引了一批又一批的文人騷客到這里尋根溯源、親近圣賢。朱熹逝世后，縣令李修于嘉熙元年捐資在此修建文公祠、韋齋祠、半畝方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。寶佑元年，宋理宗賜額“南溪書院”。正如劉海粟先生所頌揚(yáng)的“尤溪風(fēng)月無今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”。
????????朱熹還是一個杰出的詩人，但可能是因為“思想家”、“教育家”的稱號太過閃耀他詩人的身份很大程度上被埋沒了，但說起“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，一定都是你小學(xué)的時候就背過的名句。朱熹還有詞集《晦庵詞》，《菩薩蠻·晚紅飛盡春寒淺》、《水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩》等都是他的名作。本期分享我選擇的主題詩就是他最負(fù)盛名的詩作之一——《觀書有感二首》。
????????半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
????????昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。
????????這組詩作于何時何地，緣何而作，一直頗多歧見。有人認(rèn)為這首詩是鵝湖之會后朱熹游學(xué)三清山，在三清宮休憩時觸景頓悟，有感而發(fā)所作；也有學(xué)者推斷這兩首詩作于南宋乾道二年朱熹居閩北崇安五夫里時。
????????第一首中“方塘”原意就是一方池塘，現(xiàn)在則是福建尤溪城南鄭義齋館舍，也就是南溪書院的一個景點，又稱半畝塘；“鑒”本義是古代用來盛水或冰的青銅大盆，后指用青銅制成的鏡子，這里指方塘的水像鏡子一樣光可照人；“徘徊”就是來回移動；“渠”是第三人稱代詞，相當(dāng)于“它”，這里指方塘之水；“那得”就是怎么會；“如許”意思是如此，這樣。這首詩翻譯成白話大致就是說：半畝大的方形池塘像一面鏡子展現(xiàn)在眼前，無邊天光和浮云逸影都在光可鑒人的池水中搖曳徘徊。要問為什么那方塘的水會這樣清澈，那是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水啊。
????????第二首中“艨艟”為古代具有良好防護(hù)的進(jìn)攻性快艇。赤壁之戰(zhàn)中東吳大都督周瑜就是以“蒙沖斗艦數(shù)十艘，實以薪草，膏油灌其中”，點火后突入曹軍船陣，一舉燒毀了曹軍艦隊。這里指大船；“一毛輕”就是像一片羽毛一般輕盈；“向來”就是原先，指春水上漲之前；“推移力”指淺水時行船困難，需人用力推挽而行；“中流”就是河流的中心。這首詩翻譯成白話大致就是說：昨天夜里江邊漲起了陣陣春潮，巨大的艦船在水中輕盈得如同一片羽毛。向來行駛要白費很多推拉力氣，今天卻能在江水中央自在地順?biāo)鳌?/p>
????????這兩首詩是描繪作者“觀書”的感受，借助生動的形象揭示深刻的哲理。第一首借助池塘因有活水注入而能保持水清的現(xiàn)象，比喻要不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)，才能保持思想的澄明清澈；第二首詩借助巨艦在水淺時徒費推移力氣而無法航行，水漲時無需任何推移卻能自由航行在水中，比喻為學(xué)求道厚積才能薄發(fā)的道理。兩首詩都寓哲理于生動形象的比喻之中，不墮理障，富于理趣，一直為人傳誦。
????????第一首中“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！敝挥邪氘€地的一個方方的池塘雖然不算大，但它卻像一面打開的鏡子那樣地澄澈明凈，“天光云影”都被它清晰地倒映出來。水光閃耀浮動，天光云影情態(tài)畢見，即使僅僅是作為景物描寫，也是寫得十分生動的，所以這兩句詩展現(xiàn)的形象本身就能給人以美感，能使人心情澄凈，心胸開闊。然而這一感性的形象還蘊(yùn)涵著一種理性的哲學(xué)思考：因為“半畝方塘”里邊的水很深、很清，所以它能夠映出“天光云影共徘徊”；反之，如果水很淺、很污濁，就不能映出，或者是不能準(zhǔn)確地映出那“天光云影共徘徊”的美景來。詩人正是抓住了這一點作進(jìn)一步的挖掘，寫出了頗有哲理的三、四兩句：“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹娙瞬]有說“方塘”有多深，只是在第三句詩里突出了一個“清”字，就已經(jīng)包含了水“深”之意，并為下句源頭之水的“活”做出鋪墊。因為塘水如果沒有一定的深度，即使很“清”也映不出“天光云影共徘徊”的情態(tài)。詩人抓住了塘水“深”而且“清”就能反映“天光云影”的特點，而且并沒有到此結(jié)束，而是進(jìn)一步提出了一個問題，“問”那個“方塘”“那得清如許”？問它為什么這么“清”，清到能夠映出“天光云影”來。這個問題孤立地看這個“方塘”本身沒法回答。詩人于是放眼看向周圍，看到了“方塘”的“源頭”，也就找到了答案。原來這“方塘”不是無源之水，正是因為有那源源不斷的“源頭活水”，因此這個“方塘”才會不枯竭，不陳腐，不污濁，能夠“深”而且“清”地不僅映出“天光云影”，而且映出“天光”和“云影”“共徘徊”這樣細(xì)致的情態(tài)。
????????第二首詩以泛舟為例，讓讀者去體會為學(xué)悟道的道理?！白蛞菇叴核眶揪夼炓幻p。”因為“昨夜”下了大雨，萬溪千流的“江邊春水”匯入大江，所以本來擱淺的“艨艟巨艦”就如羽毛般輕盈地浮了起來?！跋騺硗髻M推移力，此日中流自在行”，往日舟大水淺，眾人使勁推船，也是白費力氣，而此時春水猛漲，巨艦卻自由自在地泛行在水流中。詩中突出春水的重要，所蘊(yùn)含的哲理是強(qiáng)調(diào)學(xué)問積累的厚積薄發(fā)使得靈感如泉奔涌，也可以理解為藝術(shù)創(chuàng)造基本功夫到家，則熟能生巧，駕馭自如。
????????朱熹的這兩首《觀書有感》運(yùn)用鮮活的意象，以化筆神工繪就自然美景，并在其中深契自然之理。其一描繪的是這樣一幅圖景：在風(fēng)和日麗的季節(jié)里，詩人來到半畝見方的池塘旁留連，欣賞這悅?cè)说拿谰?，只見池水清澈澄碧，好似打開盒罩的一面明鏡，光亮照人，徜徉漂浮于池塘上空的陽光與白云倒映在這一泓碧水中，蕩漾徘徊，讓人產(chǎn)生美的遐思。詩人駐足觀賞，不禁思索：這看似靜止的池塘之水怎會如此清澈？如此明麗動人？原來是因為有源頭活水不斷地流淌進(jìn)來，才使得池水那么的澄碧照人啊。其二描繪的則是一幅動態(tài)的江上春航圖：昨夜春潮初漲，江面上升，水大流急，往日常常擱淺于江邊的蒙沖巨艦今日猶如羽毛飄浮，顯得如此輕盈?；仡櫧蜏\之時，船夫們雖然竭盡全力費盡周折去拉纖、推移，也依然是白費力氣，船只難以前進(jìn)，今日江水充盈，巨船馳騁于江心，無須外在的推拉之力也能夠輕松地向前航行。這兩首詩全以形象思維來說話，沒下一句理語而道理自然寓于其中，其一以半畝方塘、天光、云影、活水為意象，通過池水清可鑒人表現(xiàn)出了“流水不腐，戶樞不蠹”的自然至理；其二則以春水、大江、巨艦、羽毛、推拉艦船的船夫為意象，通過水漲水落船行船止的日常現(xiàn)象展現(xiàn)出了萬物運(yùn)行各有其理，條件不成熟時無論如何勞作也是徒勞無益，只有條件成熟才會優(yōu)游自如、水到渠成的自然規(guī)律。
????????錢鍾書在談到唐宋詩的區(qū)別時說：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，像“不識廬山真面目，只緣身在此山中”、“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”等等都是杰出的代表。但不少宋詩流于空發(fā)議論，字里行間充塞的是空洞拙劣、令人生厭的說教，詩歌創(chuàng)作全不用形象思維來構(gòu)思，變成了“語錄講義之押韻者”，不能給人以審美的熏陶和享受，這些完全以抽象理語說理的詩歌喪失了藝術(shù)韻味而墜入了“理障”“理臼”之中。明代胡應(yīng)麟就稱宋代理學(xué)大師程顥、程頤、邵雍的詩為“程邵好談理，而為理縛，理障也”。但作為理學(xué)集大成者的朱熹，其詩雖以談理為宗，卻全用形象之筆描繪事物本身的感性形象，同時又把理性的哲學(xué)思考自然地蘊(yùn)含其中，既清新自然，又略帶禪機(jī)，實現(xiàn)了情、景、理的統(tǒng)一，藝術(shù)價值很高。朱熹還因此首提“理趣”一詞。他的這兩首《觀書有感》也生動地詮釋了理趣詩“言近旨遠(yuǎn)，物秉理成”的特點。詩作既含自然規(guī)律于詩內(nèi)，更寓讀書進(jìn)學(xué)之理和儒家義理于詩外。從《觀書有感》的題目中可以看出觀書是因，有感是果，寫景只是抒發(fā)感觸的實現(xiàn)手段，詩人正是在借景語代理語而說理，因此他決不是為寫景而寫景，他在表現(xiàn)自然之理的背后更有闡發(fā)讀書進(jìn)學(xué)之理和儒家義理的意圖，因此對朱熹的這兩首詩在作寫景層面解讀的同時更應(yīng)作文化層面和哲理層面的解讀。
????????從文化和哲理層面上我們可以對《觀書有感二首》作這樣的理解：其一所寫方方正正的池塘指代翻開的書本，光照池水明亮如鏡則指人們讀書學(xué)習(xí)可以以書為鑒，通過觀書來知得失、開始內(nèi)心的反省。池水澄澈能夠見底，始終不陳腐不污濁，其根源在于源頭的活水一直在汩汩不停地注入，這是比喻學(xué)到的知識之所以在人的腦海中具有清晰的鏡像，正是由于人們學(xué)問修養(yǎng)源源不斷的積累，所以才能夠隨時滌除疑惑和障礙，一直保持清明的狀態(tài)。其二涉及學(xué)問的積累和感悟收獲的辯證關(guān)系，也可擴(kuò)至創(chuàng)作時的才力學(xué)識和運(yùn)思于筆的辯證關(guān)系問題。錢鍾書云：“有學(xué)而不能者矣，未有能而不學(xué)者也。大匠之巧，焉能不出于規(guī)矩哉?！碑?dāng)人們才力學(xué)識不逮時，強(qiáng)行下筆必然是捉襟見肘、文筆艱澀，即使加力書寫也只會是蝸走龜行般緩慢，寫成之文也定然句意膚淺。要避免筆不稱意的情況發(fā)生，就必須要飽學(xué)博覽、厚積薄發(fā)，只有充盈于中，才會輕盈于外。只有通過長久的用功積累，把最難懂的問題搞清楚了，才能泉思如涌，靈感自然不斷迸發(fā)出來，其他問題才能自然地迎刃而解，從而達(dá)到任我揮灑的佳境。正如朱熹在《大學(xué)章句》中所言：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！?/p>
????????朱熹一生致力于問學(xué)求道，重視知識學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)，主張為學(xué)應(yīng)當(dāng)主敬，“涵養(yǎng)性情、格物致知”，而且讀書并非朱熹的最高目標(biāo)，向儒家圣賢看齊才是他的終極追求。他不是為了讀書而讀書、也不是為了寫詩而寫詩，他說：“道者，文之根本；文者，道之枝葉?！彼闹螌W(xué)及文學(xué)活動的目的都是為了明道，他最為仰羨的就是要達(dá)到圣人的至上境界?！队^書有感二首》正是這樣的明道之作，宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》即曰：“（此二詩）借物以明道?！痹娭邪@樣的儒家義理：其一是指只有閎于中才能肆于外，沒有高遠(yuǎn)的圣賢境界就不能使自己時時事事盡合圣賢之道；其二是說一個人窮理求真的功夫不到，明善致知的圣人境地就不會實現(xiàn)，即使他有心向善，也依然無法真正施行儒家的圣人教化，只有格物致知誠意正心修身齊家的功夫到了，才能揮灑自如地治國平天下。
????????錢鐘書《談藝錄》云:“若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯?！崩砼c形象應(yīng)當(dāng)交互滲透融化，理不應(yīng)脫離詩的藝術(shù)審美特征，“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。所謂冥合圓顯者也?！崩砣さ淖罡呔辰缡菍⒄芾砗瓦壿嬋谟谠娋?，朱熹這兩首詩《觀書有感》正是這樣達(dá)到了理趣最高境界的佳作，因而才會千百年來膾炙人口。
????????在《中國詩詞大會》第三季的節(jié)目錄制中，我在答錯題下場之前就引用了朱熹這兩首詩中的第二首：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！蔽艺f自己那時的積累還很有限，希望在將來的不斷學(xué)習(xí)中能不斷地積蓄江中春水，讓我的小船有一天可以在水中“自在行”。在過去的這幾年中，我每天踏踏實實地讀日課，認(rèn)真做“詩書優(yōu)游”的詩詞分享，堅持自己寫詩，現(xiàn)在我已經(jīng)能切實地感受到“春水生”后，曾經(jīng)“枉費推移力”的詩詞的欣賞和寫作有那么一點“中流自在行”的感覺了。但對于程朱理學(xué)，目前我的水還很淺，所以這次分享還是沒敢挑戰(zhàn)。但我相信，只要我堅持不斷積累，總有一天我也能迎來“中流自在行”。
參考反饋題目
1.你對福建有什么了解？給大家介紹一下你知道的福建吧。
2.你去過武夷山嗎？能給大家介紹一下武夷山的景點嗎？
3.你知道朱熹嗎？知道他為什么被尊稱為“朱子”嗎？
4.你知道朱熹和武夷山有什么密切的關(guān)系嗎？
5.你能再給大家分享一首朱熹的詩詞嗎？
6.你讀過或者背過朱熹的《觀書有感二首》嗎？說說你讀了這兩首詩的感受或者你對它的理解吧。
參考資料
（元）脫脫等撰《宋史·朱熹傳》
錢浩主編《一代大儒 理學(xué)宗師朱熹》
《朱子年譜簡編》
《四書章句集注》
當(dāng)然，還有各種百度……
