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本篇選自2020年出版的潯陽文史參考資料叢書《潯陽軼聞》。
崔若林（作者像）
（續(xù)上篇）
清道光二十年（1840) 鴉片戰(zhàn)爭后，九江有不少店鋪享有盛名。咸豐三年（1853)，城區(qū)建起九華門、大巷口、張官巷、四碼頭、大碼頭 5 個碼頭后，即有經(jīng)營布匹、京廣洋貨、酒樓、茶棧、機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)運等 11 行業(yè)的店鋪 100 余家?？梢姡虡I(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化的融合，在當(dāng)時是社會進(jìn)步的一個重要標(biāo)志，亦是九江碼頭文化先進(jìn)性的本質(zhì)所在。
在精神文化方面，九江踞于吳頭楚尾，吳越、荊楚文化是九江碼頭文化的基因。隨著碼頭的日益拓展和經(jīng)濟(jì)文化交流，中原、江浙、齊魯?shù)鹊匚幕膫魅牒徒蝗冢沟镁沤a頭文化具有多樣性、兼容性的特點。九江碼頭文化的先進(jìn)性，是其以開放的姿態(tài)、虛心的態(tài)度，學(xué)習(xí)吸納各地文化精華的結(jié)果。正是在其影響下，社會生產(chǎn)力才得到解放；傳統(tǒng)封閉的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)被打破；商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，昭示著社會生產(chǎn)關(guān)系勢必發(fā)生變革。
歷史上九江以儒家文化為自己的傳統(tǒng)文化，可謂源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。然而隨著碼頭文化悄然走來之時，本地固守的傳統(tǒng)文化不得退卻幾分，“重義輕利”是傳統(tǒng)文化的一個鮮明觀點，“文不經(jīng)商、士不理財”是九江人世代固守的信條。碼頭文化則是以濃厚的商業(yè)氣息出現(xiàn)在人們面前，并逐步為人們所接受。
清末的九江碼頭 編者配圖
因水興商，因商興市，九江人在實實在在地享受著碼頭文化帶來的實惠。編織、印染、食品、釀造、醬菜業(yè)以及各種各樣的日用器具制造等手工業(yè)蓬勃發(fā)展，并將生產(chǎn)出大量商品參與社會交流，招徠大批外地客商前來批購貨物。九江茶餅、桂花酥糖、陳年封缸酒、黃利源醬菜等，名噪全國乃至世界。
商品經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，從業(yè)人員越是增加。如光緒十年（1884) 五月《申報》載：“本月初，頭茶到埠，各婦女風(fēng)聞，早守在桟門前，等候茶者數(shù)以千計。從自然經(jīng)濟(jì)中解脫出來的九江人們，經(jīng)濟(jì)收入增加，購買力提升，從而奠定了城市繁榮的基礎(chǔ)，也使人們在不否定傳統(tǒng)文化的情況下，逐步接受了碼頭文化，并在人們的頭腦中占據(jù)了一定位置。
在社會形態(tài)方面，碼頭文化不是孤立的，而是融匯了包括吳越、荊楚、中原等多種文化成分在內(nèi)的兼容性文化。但九江碼頭文化的形成，也絕不是多種文化成分的等量相加，而是既有滲透融匯，又有沖擊、排斥。比較典型的是，在多種文化滲透、融匯中，“利”占了“義”的上風(fēng)，商業(yè)文化占了禮儀文化的上風(fēng)。融匯而成的碼頭文化，其顯著特征是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，建設(shè)物質(zhì)文明。
在碼頭文化的推動和影響下，九江的工商業(yè)獲得了迅速的發(fā)展。據(jù)《九江文史資料》第 10 輯記載：“清同治年間，商業(yè)關(guān)稅曾居全國之首，民國二十年（1931)，分布在城區(qū)的商號有經(jīng)營綢緞、布匹、百貨、雜貨、精鹽、燃料、皮絲煙、瓷器、五金顏料、油酒醬園、茶棧、轉(zhuǎn)運報關(guān)等 10 多個行業(yè)，318 家。民國二十五年（1936)，商號增至 27 個行業(yè)，633 家”。九江工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既為地方政府增加財政收入，也讓百姓的口袋里增加經(jīng)濟(jì)收入，因此說碼頭文化在這中間所發(fā)揮的作用是不可忽略的。
九江大中路上的瓷器店 編者配圖
在九江碼頭文化形成與發(fā)展過程中，既有可借鑒的歷史經(jīng)驗，亦有值得沉思的教訓(xùn)，即長江航運業(yè)快速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)大潮來臨之時，對九江自然經(jīng)濟(jì)形成極大的沖擊，在經(jīng)濟(jì)水平提升的前提下，也使社會產(chǎn)生了兩極分化，出現(xiàn)較大的貧富懸殊。
清末民初，九江商貿(mào)業(yè)遐邇聞名于長江中下游，但城內(nèi)的工商各業(yè)和諸多的店鋪、作坊多是外地人創(chuàng)辦的，“郡邑列肆而居者，皆遠(yuǎn)鄉(xiāng)大賈”，如華康商行主系江蘇鎮(zhèn)江人，萬銘記百貨店主系南昌人，鐘表店主系寧波人，梁義隆店主系安徽人，華盛昌店主系豐城人等等，而真正屬于本地人創(chuàng)辦、領(lǐng)辦的較少。
外商外資介入九江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是件好事，應(yīng)予以歡迎和支持。但本地人不應(yīng)由此而產(chǎn)生依賴思想，長期處于從動地位，而應(yīng)在外因的作用下，使內(nèi)因發(fā)生變化，積極主動地同外地商人攜手并肩，共同發(fā)展九江經(jīng)濟(jì)。在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的過程中，市面上也出現(xiàn)一些無序競爭，不平等競爭及其他不規(guī)范行為，以至于“同行是冤家”“對面是對頭”，哄抬物價，欺行霸市，假冒偽劣，高利盤剝、爾虞我詐等，極大地阻礙了九江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，還出現(xiàn)街霸惡棍、地痞流氓、煙館、賭場、妓院等社會黑勢力和傷風(fēng)敗俗的場所，曾嚴(yán)重敗壞社會風(fēng)氣。
九江碼頭文化最顯著的特點就是其兼容并蓄，共同發(fā)展的動態(tài)開放性。碼頭以對接陸地與水系的方式連通了九江這個相對封閉的地理單元，以人員交流的方式打破九江的文化封閉，以物資交換的方式促進(jìn)了九江的繁榮，以文化交流的方式推動了九江文化的融匯發(fā)展，以風(fēng)俗民情融匯發(fā)展的方式維系了九江政治穩(wěn)定格局。這對于我們在世界政治多極化和全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的大潮中，更好地保持民族特色，維護(hù)國家統(tǒng)一，快速發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，自強(qiáng)于世界民族之林，順利融入國際社會都有著重要的啟示作用。
九江大中路 編者配圖
“欲知來者察往，欲知古者察今”。研究九江碼頭文化，弄清九江碼頭在歷史各個時期中與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的相互關(guān)系，把握九江碼頭文化產(chǎn)生、發(fā)展及其運動規(guī)律，對于我們深刻理解、堅決貫徹黨的十八大精神和省、市委關(guān)于加快沿江城市發(fā)展的政策，科學(xué)利用長江“黃金水道”，催生“黃金效益”，建設(shè)以港口為依托、以工業(yè)為主導(dǎo)，以重工化工、新型工業(yè)為重點的臨江工業(yè)城市、文化旅游城市、長江沿岸和中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心城市，皆具深遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實意義。
讀后記：崔老師的文章旁征博引，闡述了九江碼頭文化具有多樣性、兼容性、先進(jìn)性與開放性等特性。目前比較統(tǒng)一的看法，九江的文化的特質(zhì)就是碼頭文化，這個說法對不對？
潯陽敘話：記錄贛鄱歷史，講述潯城故事，品鑒風(fēng)俗滋味，漫記百態(tài)眾生。
