叔本華的《人生的智慧》中的這樣一段話

“對于一個年輕人來說，如果他很早就洞察人事、諳于世故，如果他很快就懂得如何與人交接、周旋，胸有成竹地步入社會，那么不論從理智還是道德的角度來考慮，這都是一個不好的跡象。這預(yù)示著他的本性平庸。相反，一個年輕人對世人的行為方式感到詫異和驚訝，并且與他們的交往中表現(xiàn)得笨拙、乖僻，則顯示出他有著高貴的品質(zhì)?！?br>

這句話怎么解讀？

我們先來看看知乎上一些高贊回答，或許能給你帶來一些啟發(fā)？

回答一、

要理解叔本華這段話，必須要對智慧的類型進行劃分。我們大體可以把智慧分為兩種：

一種是世俗智慧，是對社會規(guī)則的準確認識和有效利用。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。叔本華所說的“洞察人事，諳于世故”正是此類智慧。

一種是哲學(xué)智慧，是對既存價值體系的全面反思和對根本人生問題的深刻洞見。這也是叔本華所推崇的智慧，是“品質(zhì)高貴”的表現(xiàn)。

叔本華意思無非是，一個人如果過早的充盈世俗智慧，那么哲學(xué)智慧就無處棲身。他乍看起來在社會上混的游刃有余，其實已經(jīng)喪失了洞悉更高智慧的可能性。因為世俗智慧只是一種工具理性，它并不給人提供更高的價值，而只是對既存社會秩序的迎合。而哲學(xué)智慧則具有批判性和反思性，它潛藏著對既存社會秩序的超越和對最高人生價值的追求。若一個人為世俗智慧所主導(dǎo)，他可能獲得世俗意義上的成功，但在精神上卻喪失了批判性、反思性和超越性，進而淪為工具和動物。其結(jié)果要么是被既存的社會秩序所同化，從而喪失生活的全部熱情。要么是利用一切社會規(guī)則為自身謀利，從而徹底墮落為利益動物，陷入欲壑難填，欲望不滿足就痛苦，滿足了就空虛的境遇。這正是“本性平庸”的表現(xiàn)。而“一個年輕人對世人的行為方式感到詫異和驚訝，并且與他們的交往中表現(xiàn)得笨拙、乖僻”，這恰恰反映了這個年輕人對現(xiàn)行的社會秩序具有批判性和反思性，對人生有著更高的追求，他擁有獲得哲學(xué)智慧的潛質(zhì)，因此具有“高貴的品質(zhì)”。

正如《紅樓夢》中所言，“女兒年輕時是珍珠，年長就變成了魚眼珠子”。其實不僅女性如此，一切人年輕時都是珍珠，成長了就逐漸變成了魚眼珠子。因為成長的過程，就是社會化的過程，是逐漸適應(yīng)并認同既存社會秩序的過程，也是逐漸喪失人的自由本性的過程。你越是在世俗中混的游刃有余，就越是徹底的變成了魚眼珠子。而“男人是泥做的，女兒是水做的”。也不是女性天生比男性“潔凈”，而是因為男性的社會化進程更早更深，因此更快的變成了魚眼珠子。而年輕人很早洞察人事，恰恰是迫不及待地把自己變成魚眼珠子，有的人還為此沾沾自喜，這不得不說是一個徹頭徹尾的悲劇。歸根結(jié)底，社會化就是異化，只要人類社會沒有發(fā)展到普遍自由的高度，一切現(xiàn)有的社會秩序都一定是一套壓迫秩序。社會化就是對這套秩序的迎合，一個人的社會化程度越深，他就越是認同這套社會秩序，也就越是被轉(zhuǎn)化為維護這套秩序運轉(zhuǎn)的螺絲釘，也就越是喪失他的自由本性。

人生來就是珍珠，但一個人要始終保有珍珠的本性，卻非擁有哲學(xué)智慧不可。因為天生的純?nèi)槐拘曰煦绮幻?，猶如溫室中的花朵，極易被外在社會性所沾染異化。只有經(jīng)過哲學(xué)智慧的洗練，才能鍛造出不為外物所動的自由靈魂，珍珠才能真正的堅不可摧。叔本華哲學(xué)，乃至一切偉大哲學(xué)的最終目標都是培育人的哲學(xué)智慧，讓人保有精神上的自由，不被社會所異化。

《紅樓夢》一書可以說與叔本華哲學(xué)遙相呼應(yīng)。賈寶玉本人正是對叔本華這段話的完美詮釋。他厭惡仕途經(jīng)濟的生活，對成人社會的一切規(guī)則都感到“詫異和驚訝”，他的言談舉止也顯得荒唐怪誕，不為成人社會所容，只有在大觀園中才能感到自在。而賈雨村之流的須眉濁物，則是“洞察人事”的典范，他在世俗世界越成功，越是凸顯其“本性的平庸”。當(dāng)然，哲學(xué)智慧和世俗智慧兩者并不矛盾，但世俗智慧只能是工具，而哲學(xué)智慧必須是主人。如果說王熙鳳主要具備世俗智慧，那么林黛玉和薛寶釵就都是兼具世俗智慧和哲學(xué)智慧。林薛看似對立，實則頗有相通之處。她們只是選擇了不同的道路。薛寶釵是在珍珠外鍍上了一層魚眼珠子的薄膜，以求自我保護。林黛玉則要保持自己珍珠的本性。要“質(zhì)本潔來又潔去”，于是只能被徹底碾碎，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。而賈寶玉尚處在悟道的階段，他有“高貴的品質(zhì)”，卻還沒有生成真正的哲學(xué)智慧。

有的問，人生的價值是什么？

關(guān)鍵在于你是什么樣的人？

1、如果你是信“上帝”的普通人，人生的價值就是信“上帝”，就是尊奉某種傳統(tǒng)的既存的價值觀，以這種傳統(tǒng)價值為價值。

2、如果你是不信“上帝”的普通人，人生的價值很可能就是享樂主義和利己主義。至于這種純粹的享樂究竟算不算是一種價值，你也可以自己判斷。

3、如果你是虛無主義者。人生的價值就是沒有價值，就是徹底的虛無。

4、如果你是超人。人生的價值就由你自己來創(chuàng)造。你自己定義自己的價值。這絕不是嘴上說說就可以的，你得自己說服自己，將自我創(chuàng)造的價值確定為人生的支柱。

回答二、

太諳于世故，你會發(fā)現(xiàn)自己是社會的，是單位的，是他人的，偏偏不是自己的，慢慢地你就會活成成千上百的別人一樣。從世俗的角度講不見得不幸福，甚至是成功的，卻白白浪費了此生為人的機會。

回答三、

有些社會價值觀未必就完全正確，需要年輕人獨立思考有所取舍。人來世上走一趟不過是靈魂的歷練，而有些人卻把社會當(dāng)中的得失，小利當(dāng)做全部。打個比方，靈魂是內(nèi)在的自我，而社會角色不過是你靈魂的處所（面具），卻反客為主了。分不清戲里戲外，被臉上的面具反噬了。

回答四、

對于一個很 「普通」 的人來說，情商的習(xí)得方式很簡單，就是「將心比心」；對于一個有些「特別」 的人來說，情商的習(xí)得方式不太容易，更接近于「模式識別」。

類比地說，所謂「洞察世事」，本來就有兩種實現(xiàn)方式：

第一種是，觀察大部分人是怎樣做的，并接受和模仿它；

第二種是，思考大部分人行為模式的內(nèi)在原因，試圖用邏輯合理化，然后再尋找適合自己的最佳行為模式；

第一種是相對容易的。因為，我們接受的事實越多，就越容易接受新的事實。這就好比：在數(shù)學(xué)中，我們所認同的「公理」越多，推導(dǎo)新的定理就越輕松。

但這種思維方式，真的是正確的嗎？

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我來舉個形象的例子：為什么 1+1=2？

絕大部分人，聽到這個問題，往往會一愣：這不是大家都認可的事實嗎？具體的表現(xiàn)方式有：

我小時候，父母/老師就是這么教的；（訴諸于權(quán)威）

所有人都這么說，沒有人反駁過它；（訴諸于多數(shù)人的意見）

1+1=2 顯然就是事實，這是公理吧？

我們證明不了它，只能先認同它，陳景潤不也才證明 1+2=3 嗎？（此處大誤：陳景潤研究的問題和 1+1=2 沒有任何關(guān)系）

只有一小部分人，才會更深入一點，去研究 1+1=2 背后真正的原因，那就是「皮亞諾公理」（Peano axioms）：

0是自然數(shù)；

每一個確定的自然數(shù)a，都具有確定的后繼數(shù)a' ，a'也是自然數(shù)（數(shù)a的后繼數(shù)a'就是緊接在這個數(shù)后面的整數(shù)（a+1）。例如：1'=2，2'=3等等。）；

0不是任何自然數(shù)的后繼數(shù)；

不同的自然數(shù)有不同的后繼數(shù)，如果自然數(shù)b、c的后繼數(shù)都是自然數(shù)a，那么b=c；

設(shè)S?N，且滿足2個條件（i）0∈S；（ii）如果n∈S，那么n'∈S。則S是包含全體自然數(shù)的集合，即S=N。

1+1=2，其實是通過這 5 條公理推論出來的「推論」。

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不知道你感受到?jīng)]有，「皮亞諾公理」才是更接近于事物本質(zhì)的「真理」，但大部分人并沒有這種抽象能力，于是只能先接受 1+1=2。（甚至有不少人，不僅自己沒有這種好奇心，還會把這種「打破砂鍋問到底」的精神定義為「鉆牛角尖」）

很顯然，會去研究并意識到「皮亞諾公理」的人，大概率是相對聰明的那一批。

這就好比計算機編程：有些人可以寫最底層的「匯編語言」，有些人可以寫架構(gòu)在匯編語言上的「高級語言」 Python、SQL 等，但大部分人，只會用 Word、Excel —— 我不是說后者一定是笨蛋，畢竟對于大部分人來說編程不是必備的技能，但是前者一定具備了相當(dāng)數(shù)理邏輯能力的人，這點大家不會反對吧？

因此，內(nèi)心接受「默認前提」越少，這個人是聰明的概率就越大；反過來說，如果一個人是平庸的，那么他必須接受足夠多的「默認前提」才能在這個社會中生存下去。

但正如發(fā)現(xiàn)和理解「皮亞諾公理」和「匯編語言」并不是一件輕松的事情，需要很多知識的積累，在不算太小的年紀才能領(lǐng)悟，真正的、在「理解」世界運作規(guī)律下的「洞察人事」也必然需要相當(dāng)多生存經(jīng)驗的「積累」才能達成，是絕不可能在年紀尚小的時候?qū)崿F(xiàn)的。如果一個人很早就自以為理解了這個世界的運作規(guī)律，那大概率是認同了足夠多并不是顯然的「前提」，而沒有真正理解之。

從另一方面來說，在不理解的前提下，一個人認同的「默認前提」越多，他的「創(chuàng)造性」也就越差，行為模式上也就越容易禁錮在一個小的圈子里，淪為平庸；而認同的「默認前提」越少，他的「創(chuàng)造性」就越強，也就越有可能發(fā)現(xiàn)全新的、合理的「世界運行模式」，從而改變?nèi)祟惖恼J知。

回答五、

叔本華，他是一個內(nèi)省智慧極高的人。

霍華德·加德納在《智能的結(jié)構(gòu)》中提到過人類的幾種智力分支（多元智力理論），其中一種就是內(nèi)省智力（intrapersonal intelligence）。

這種智力，能夠認識洞察外部世界的規(guī)律，和覺察反省自己身心的種種現(xiàn)象，并對它們進行辨析與洞悉。這種智力在哲學(xué)家，思想家小說家等人身上，有比較突出的表現(xiàn)，例如，哲學(xué)家柏拉圖，老子，莊子都是這樣子智力天賦極高的人。

這一個特質(zhì)，注定了他評價與觀察一個現(xiàn)象，其一不會陷入名利財富為衡量第一標準，第二他不會流于表面去觀察一個狀態(tài)。

1.

雖然看起來，叔本華對這些名利財富并沒有多大興趣。其實，叔本華很關(guān)心關(guān)于"幸福"的事。他花費了大量的時間去觀察與思考幸福的事情。但是，在幸福之前，首先要覺知痛苦，他的一些書中也大量篇幅談到了關(guān)于痛苦。

在他的觀察里發(fā)現(xiàn)，我們對痛苦與幸福的覺察，是這樣子的特性：

如同流水，順利的時候，是不會有浪花的，除非它們遇到阻礙。我們健康的身體，沒有產(chǎn)生痛苦的時候，我們不會注意到它們。反而，會因為鞋子有點夾腳，而感到煩惱的很。也就是說，其實，真正讓你很幸福很爽的事，你根本沒去注意，反而，會因為一些雞毛蒜皮的事，而感到大為煩惱。甚至大為光火。

再簡單的說下來，如果你失去了雙腿，才會發(fā)現(xiàn)有雙腿，是多么方便開心，可以愉快的奔跑，多么令人快樂。但是，你擁有它的時候，卻反而會煩惱，因為可能它有點胖，或者線條不夠優(yōu)美。

所以，當(dāng)你感到不幸的時候，看看更不幸運的，你才知道其實自己還擁有很多，日子其實不錯。

但是，因為我們平時缺乏內(nèi)省，觀察與覺察不到這些規(guī)律特性，那么自然無法把這種規(guī)律與智慧應(yīng)用到自身與周圍。則很容易"習(xí)慣的正確"（不假思索認為是對的）陷入下面"生存的痛苦"：

當(dāng)你無有內(nèi)省能力覺察到自心，正處于何種狀態(tài)，與外界的規(guī)律是如何"欺騙"你的時：

那么痛苦和無聊這種破壞你幸福的死敵就存在了——而且是一種對立的存在。

當(dāng)你因為傷口與資源的匱乏而感受到痛苦，這是一種直接的痛苦，我們凡人沒法否認這個感覺的存在。叔本華不管它有多聰明，他也不得不接受這種痛苦的存在。但是，如果我們沒有傷口，資源不匱乏的時候，那么另外一種痛苦就是"無聊"。

當(dāng)貧苦的，下層的階級，正在為衣食住行，生存而奔波忍受痛苦的時候，"無聊"也正在折磨另外一群人：

對于人類而言，無聊的酷刑也好不到哪里去。他們雖然口袋充裕，卻無法感受快樂，因為他們已經(jīng)陷入到了無聊的深淵。于是，為了逃避這個可怕的地方，不停的旅行，度假，到處尋找刺激，讓他們越來越麻木的快樂，感到一絲放松。奢侈，排場，酒精，毒品，混亂的趴體不過本質(zhì)上都是他們努力逃出無聊境地的掙扎。于是這些人可能，為了追尋一點快樂，時刻坐立不安，所作越來越危險，事實上報紙上屢見不鮮了。如果不加以覺察的話，結(jié)果只能是兩種，悲劇，尚未悲劇的千瘡百孔。

于是，生活就像擺鐘一樣，來回在這兩個極端中來回搖擺。一會直接的痛苦，一會無聊的酷刑。要么痛苦要么無聊，反正總有一樣逃不了。你逃離了一端，就正在接近另外一端。你的生命也正在搖擺中流逝掉。

2.

叔本華也作為一個凡人，已經(jīng)覺察了生活中這一痛苦，他定然會想盡辦法從這個擺鐘中脫離出來。他認為，首先你可能根本沒有認清楚你自己（那么更別提認清世界的規(guī)律了）

在《人生的智慧》一書中有不少的篇章去觀察分析我們認為是幸福的東西，重新審視什么是幸福。

凡事追本求原，人最終只能依賴自己?！璧?br>

不論身在何處，我們只能在自身創(chuàng)作與發(fā)現(xiàn)幸?！甑率访芩?（英國作家）

幸福來源于我們自己——亞里士多德

幸福的生活存在于心緒的寧靜之中?！魅_（古羅馬哲學(xué)家）

總之，雖然關(guān)于幸福的話題很多，但是在哲學(xué)家的眼中，無一例外的幾乎都指向心靈的作用。叔本華也不會例外。并且他與亞里士多德還心有戚戚的覺察到了幸福的無常，美好的事物總是稍縱即逝。

"一切幸福的來源，本質(zhì)上都是不確定的，不安全的，短暫的，偶然的。"

這也確實是世間一切都是和合的，需要諸多因素的組合，幸福也不例外。于是依賴外界來尋找幸福感，那會很快干涸與消失殆盡。

于是叔本華認為，將自己的快樂受限于外部的變化，那是在太無常了。他不會期望被期待，金錢，贊賞，掌聲誤導(dǎo)。也不會讓自己妥協(xié)，去配合低級的欲望與庸俗的區(qū)位。并且還建議：

千萬不要犧牲自我的內(nèi)在去換取外在，不要用一個人整個或者絕大部分的安寧，閑暇和獨立，去換取榮耀，地位，頭銜，和名氣。

對他來說，希望離開人群獨處是很棒的。（其實大部分內(nèi)省智力者都不喜歡被人接近，在身邊，在人群中，他們特別喜歡與人群保持距離，這是這個智力分支的特性，否則這會非常的折磨他們。其實在諸多心理學(xué)的一些書中都提到過這種人格的特質(zhì)。）

他至始至終的堅持，幸福來自于內(nèi)在。（如果不是叔本華的話，可能這些智慧會被不假思索的貼上了雞湯，可見我們處于多么浮躁的環(huán)境）

他認為只有精神上的豐富，才不會無聊，有活力的思想才是永遠不會枯竭的。從內(nèi)心和自然中探索到新鮮的事物，并且融會貫通，只要思想保持朝氣蓬勃就能避免無聊。我們越依靠思想，樂趣就會越大。具有高度精神力量能夠幫助我們過的更加的幸福。

而寄托在外界的幸福必然會遭受各種各樣的損失，最后被煩惱所傷（又回到文章的最初，我們覺察不到一個健康的身體，倒是很容易注意到鞋子夾腳）。

而對于一個年輕人來說，如果他很早就洞察人事，諳于世故，如果他很快就懂得如何與人交接，周旋，胸有成竹地步入社會，其實不過就是從心里認為"幸福"是一種手段可以獲得東西，并且是從外界獲得的。

所以在，在叔本華的觀察中，過早的精通這些事并不是一個好信號，年紀輕輕就不再觀察與洞悉周遭的一切，卻去熟練的追逐那些注定失去的東西。也許在情商和手腕是厲害的，但是這是智慧上的平庸：他已經(jīng)是一個陷入無聊與痛苦的人了。在這個擺鐘中來回搖擺：你逃離了一端，就正在接近另外一端。

3.

但是為何又從道德的角度來考慮，這也不是一個不好的跡象呢？

如果你認為，因為剛才那些事，人們顯得不夠聰明所以就會帶來不道德的事，所以不道德嗎？那就錯了。又蠢又壞事當(dāng)下流行的一個詞，人們常常 認為，又蠢又壞事成對出現(xiàn)的， 所以兩者是一個根源。

實際上，這種看法在叔本華的《 論意志于自我意識中的主導(dǎo)地位》 有比較詳盡的反駁。而且叔本華雖然才華過人，但是是謙虛的。這一點在書中也反復(fù)強調(diào)。所以不夠聰明的事就會帶來不道德的，在叔本華那里不能成立。

其實真正"不道德"的原因在于，在他看來，這個經(jīng)過文明教化的世界， 實際上只是一 巨大的化裝舞會。過早的精通舞會，技巧上的操作，帶上面具，顯露出他們的優(yōu)雅。人們?yōu)榱饲擅畹呐c對手周旋，而帶上了面具，他們真實的樣子，并非他們所表現(xiàn)出的那副樣子， 他們的面具就是 一個工具 ，投機取巧，只知道謀取利益（還未必正當(dāng)），貪心與罪惡倒是如影相隨的。

叔本華的思想體系里堅持認為：

一個人幸福的首要要素是他的人格。所以，他希望這么教育人們：在這場化裝舞會上，蘋果是用蠟制成的， 鮮花，金魚 都是由絲綢和紙板做成的，所看到的一切都是不值錢的玩意兒，所有的笑談都不能當(dāng)真。

而這一切，洞察人事，諳于世故，與人交接周旋，胸有成竹地步入社會的面具的招數(shù)。竟然，過早的出現(xiàn)在一個年輕人身上，這就很糟糕了。

4.

誰要是沒有他那個年齡的意氣精神，就必然有這一年齡的種種不幸?！鼱柼?。

對于這一點叔本華是雙手贊同的。

他認為年輕一個很大的價值在于，人們生命的早期，對于生命的感知是如此的敏銳，強烈，他要經(jīng)歷一個夢幻時期與從新認識到事物的本質(zhì)規(guī)律的過程。這是一個痛苦的過程。

有些人就會說：

我已經(jīng)完全拋棄了過去的虛妄觀念，“ 幻想的時代已一去不返?！?br>

這些開始覺醒，去覺察世界與心靈的本質(zhì)模樣。最后可能會通往叔本華認為幸福的路。

但是，在一個人年輕的時候，卻教導(dǎo)他一個極為錯誤的感覺：

這個世界已經(jīng)準備好大量的東西賞賜給他。讓他覺得很美妙。那么很顯然，他會很快的陷入到追逐名利，遠離精神財富，然后再痛苦的擺鐘中度過一生。而且他竟然如此早的掌握了種種手段。

所以，叔本華提到，如果一個 年輕人對世人的行為方式感到詫異和驚訝， 并且在與他們的 交往中表現(xiàn)得笨拙與乖僻，則顯示出他有著高貴的品質(zhì)。因為，他們尚且沒有真正陷入到痛苦的擺鐘與名利的面具手段中，才會產(chǎn)生種種的驚訝，也潛在的意味著他們的品質(zhì)中有更珍貴的東西，這些珍貴的東西確實是高貴的，比如可能是誠實，求知，等等。才很容易讓他們看起來更加笨拙的手足無措，而不像那些干練的政客一般虛偽。

所以現(xiàn)在你可以明白了。叔本華那番話的意思。

5.

叔本華的關(guān)于幸福的思想中有三個重要的觀念：

其一，一種很大的愚蠢是"不在他自身的本質(zhì)中去尋找幸福，而是在 別人看待他是什么 中尋找幸福。

其二，犧牲健康（也包括人格）去謀求外界身外之物來謀求幸福是注定悲劇的，外界是無常的。

其三，人格(并不僅僅是性格那么簡單，在他看來思想也是人格的重要部分)，是通往幸福的首要因素，精神財富能夠幫助我們獲得生命的幸福，越思考越幸福。

這些思想給后人帶來了很大影響。

雖然他是智慧的（不是究竟的，但是是相對的與極具啟發(fā)性的），他也是同樣的是凡人，也有他的缺點。他寂寞的度過了一生。而且他個人的生活，也并不是什么都與他的哲學(xué)思想所相應(yīng)。而這種情況，在古今中外，并不止叔本華一位，聰明的頭腦是否應(yīng)該具有一個偉大的靈魂，同時也要有高尚的品行，可能是一個很廣泛的深刻的問題，并不能一言就講清楚。不過，他常常能夠跳出自身與周圍的環(huán)境，重新審視這一切（內(nèi)?。沂旧鼩埧岬谋举|(zhì)與真相，并且尋找真正的幸福。

雖然外界看起來是消極的，因為他沒有推崇名利并且提醒人們警惕幻想，其實他是一個真正積極努力的人。而且努力打破那些無常的幻想對心靈的欺騙，然后努力思辨嘗試走向真正的幸福。這一點非常的勇敢。也一直對后人產(chǎn)生著積極的影響。

不要在需要洞察與思考年齡，被世事的表象輕易的遮蔽了雙眼。

另，即便是哲學(xué)家的一些具有啟發(fā)性的觀念與思辨，也不代表這就是真理，也許甚至相去甚遠。需要辯證的看待與拿來主義。但是有一點是可以肯定的，優(yōu)良的品格是一筆真正讓人幸福的偉大的財富，在哪里都是。

嗯，上面是知乎上面的問題和幾個回答（略有更改）?；卮鸬猛玫?。（還有部分回答也很好，時間局限，就不轉(zhuǎn)了）

實際上，我認為叔本華的書充滿內(nèi)省的智慧，他的文字既樸素又精確，入木三分，不模凌兩口兩口，觀點明確。

這個時代，很多地方充斥著世俗化的聰明（也有人稱之為智慧）以及財富與享受的幸福價值觀。誠然，對于大多數(shù)人具有的這種相對性的觀點和價值觀，我也不覺得邪惡，能夠理解。千人千面，對于絕大部分普通人來說，我覺得有這樣的想法無可厚非。每個人的想法層次，思維模式，視野，格局，胸襟，心靈，意志，靈魂都不同，由于文明傳承，時空，社會資源，宇宙和自然間的能量和物質(zhì)的限制，必然也要求大部分人只能停留在較低級的進化層次上。這是亙古不變的發(fā)展進化時的選擇規(guī)律和因果趨勢。達爾文曾說過，自然選擇，適者生存。那么這種迎合大部分人的欲望和世俗化智慧和觀念，行為規(guī)則是否是整個自然和宇宙進化所選擇的一方呢？在我看來，并不是。整個自然和宇宙會選擇最能接納和融合自然與宇宙的那些人。顯而易見，世俗化的智慧和發(fā)展，若不去體悟自然、保護環(huán)境、福澤后代、探尋內(nèi)心的指引和反思、批判自己，那么這類社會人年老后終將活成自己不想要的樣子。當(dāng)然，一個人在年輕，年青的時候是很難看透人性和自己。

正所謂，我們很多人善于謀生，卻常常不會生活，也常常慶祝繁榮昌盛，卻欲壑難填。

幸福和智慧并不一定拘泥于獲取物質(zhì)的財富和內(nèi)在的財富那個更快速或豐富，而在于我們需要去時常思考和批判性覺悟自己能否堅持自己的本心。不被社會化的滾滾洪流粘滿了泥沙，嘗試讓自己看得更遠一點、內(nèi)心更平和一點何嘗不好？