《自卑與超越》是一本講述 如何超越自我，改變命運，實現(xiàn)人生意義的書。我們先來看一個故事，有一位小朋友，他的童年有點慘，從小就體弱多病，差點因為肺炎死掉，他得過佝僂病，所以個子很矮，運動能力也差，就連運氣也不太好，居然出過兩次車禍，成績也不行，班上倒數(shù)，所以整個人就很自卑。但就是這樣一位底子差又自卑的小朋友，最后居然逆襲了，他努力學(xué)習(xí)，從班上倒數(shù)變成了尖子生。因為小時候總生病，所以他就想當(dāng)醫(yī)生，最后考上了維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士，實現(xiàn)了自己的理想。更不得了的是他還受到了全世界最出名的心理學(xué)家的賞識，跟著他學(xué)習(xí)了整整九年，成為一代心理學(xué)大師，最終創(chuàng)立了一個新的心理學(xué)流派。這一套理論，就包含著他通過超越自我從而改變命運的經(jīng)歷，以及關(guān)于自己人生意義的思考。

這個故事就是這本書的作者阿弗雷德·阿德勒的親身經(jīng)歷，阿德勒創(chuàng)立的這套理論就是書里介紹的個體心理學(xué)。那位賞識他的著名心理學(xué)家，就是大名鼎鼎的弗洛伊德。但是阿德勒和弗洛伊德這兩個人之間并不是什么相親相愛的師徒關(guān)系，而是相愛相殺的競爭對手。阿德勒，弗洛伊德，還有另外一位叫榮格的，并稱為心理學(xué)三巨頭。

這三個人都是搞精神分析的，但是阿德勒后來越來越覺得弗洛伊德把什么東西都跟性沖動聯(lián)系起來，太荒謬了，到最后實在忍不了了，于是連發(fā)三篇論文出了一地批判了一番。然后帶著一些追隨者自立門戶，按照自己的思想創(chuàng)立了個體心理學(xué)。

個體心理學(xué)有什么創(chuàng)新之處呢？弗洛伊德認(rèn)為人的命運是被生物本能決定的，但個體心理學(xué)強調(diào)社會因素對人的影響，認(rèn)為每個人都可以通過自己的努力實現(xiàn)人生的目標(biāo)，改變自己的命運。可以說阿德勒的人生經(jīng)歷，本身就是一部激動人心的逆襲教材，他的個體心理學(xué)和個人魅力結(jié)合到了一起，非常受大眾的歡迎。

《自卑與超越》這本書是個體心理學(xué)的代表作，他的英文版書名如果直譯過來，應(yīng)該叫人生對你有什么意義，那為什么會翻譯成自卑與超越呢？這是因為阿德勒把自卑感看作是心理學(xué)中的核心概念，認(rèn)為自卑感是人類文化的基礎(chǔ)，并且人人都想超越這種自卑感，所以這本書翻譯成自卑與超越是非常在理的。

用三個問題來歸納一下書中的重點：第一，一個人超越自我的動力是什么？第二，如何改變行為來實現(xiàn)自我超越？第三，怎么在超越自我的過程中實現(xiàn)人生的意義？

一個人超越自我的動力究竟是什么？

在阿德勒看來，無論你取得了什么樣的成就，處于什么樣的環(huán)境里，都一定不滿足于自己的現(xiàn)狀，一定想超越自我，不論你是什么樣的人，都會想著讓自己的處境變得更好一點，為什么會這樣呢？按照個體心理學(xué)的分析，是因為有兩種人類最底層的情感在背后推動著我們，一種是自卑感，一種是優(yōu)越感。

我們一般認(rèn)為自卑感并不是人人都有的，可能有些人的條件不好或者信心不足才會感覺自卑。但阿德勒說不是這樣的，自卑感人人都有，而且是人類文化的基礎(chǔ)，是推動人類進(jìn)步的動力。所以在他的個體心理學(xué)里，自卑感是一個核心概念，有些人看起來比較害羞或者做事情畏首畏尾，或者像阿德勒自己那樣小時候體弱多病成績差，說這些人自卑我們都能理解，那有些看起來很強勢的甚至很自負(fù)的人，他們難道也自卑嗎？

在阿德勒看來這些人也自卑，甚至更自卑，他在書里舉了個例子。有三個孩子，第一次去動物園看到了獅子，他們?nèi)齻€人心里都很害怕，第一個孩子就躲到媽媽的背后，說媽媽我要回家；第二個孩子站在原地臉都嚇白了，但是嘴上說我一點都不怕；第三個孩子瞪著眼睛好像很英雄的樣子，還問媽媽，我能不能向它吐口水?。?/p>

阿德勒說，其實這三個孩子都害怕都心虛，但是表現(xiàn)方式不一樣。有些人看起來很自負(fù)，實際上是因為內(nèi)心很自卑，但他又解決不了根本問題，沒辦法，所以只能自欺欺人，強行讓自己相信我比別人厲害，要不然就活不下去了，這么一來他內(nèi)心其實更自卑了。但是，外在表現(xiàn)好像是很強勢的樣子，其實這樣的人就是我們平時說的紙老虎啊。

我們?nèi)巳松磉叾伎赡苡羞@樣的人，說話做事不容置疑，哪怕你提出一點點反對意見，立刻就翻臉了，或者給你小鞋穿，因為他太心虛經(jīng)不起質(zhì)疑，外強中干，內(nèi)心自卑。

所以在個體心理學(xué)看來人人都有自卑感，只是表達(dá)形式不同。阿德勒認(rèn)為自卑感很重要，是促進(jìn)人類進(jìn)步的動力，是人類文化的基礎(chǔ)。為什么這么講呢？因為他說的自卑其實是人對自身狀態(tài)的一種不滿，所以人人都想改變自己的生存狀況。在個體心理學(xué)里面，自卑感是一個基礎(chǔ)概念，它不是一個貶義詞，也不是一種不好的心態(tài)，而是一個中性詞。

除了自卑感以外，還有一種人人都有的心態(tài)叫優(yōu)越感。阿德勒說人人都有自卑感，而且人人都想彌補這種自卑感，追求優(yōu)越感，所以這兩種感情其實是一體兩面的。一個人追求什么樣的優(yōu)越感，也就是想實現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，跟他個人的自卑感有關(guān)。

阿德勒舉了一些例子，比如說很多醫(yī)生小時候都經(jīng)歷過家人或者朋友死亡的場景，所以他們就有一種自卑感，認(rèn)為人生不安全。為了彌補這種自卑感，就選擇了做醫(yī)生去跟死亡對抗，借此來實現(xiàn)自己的優(yōu)越感。

但在絕大部分情況下，優(yōu)越感并不是一個非常清晰的目標(biāo)，也不是只有這一種實現(xiàn)方法。很多人都說，不清楚自己到底想要獲得怎樣的優(yōu)越感，只能是慢慢摸索，而且即使找到了一個明確的目標(biāo)，也有不同的實現(xiàn)辦法。你采取怎樣的辦法彌補自卑感，實現(xiàn)優(yōu)越感，就體現(xiàn)了你的性格，或者按照阿德勒的說法，就體現(xiàn)了你的人生態(tài)度。

在個體心理學(xué)看來，自卑感就像是一個在背后提供推力的發(fā)動機，優(yōu)越感就像是一個在前面牽引著你的火車頭。這兩種感情共同提供了超越自我的動力，讓你在提升自己的軌道上飛奔。但是阿德勒在這里特別提醒你注意一個問題，就是自我超越當(dāng)然好，但是千萬不能跑脫軌了，不能因為太焦慮而跑錯方向，進(jìn)入自卑情結(jié)的誤區(qū)。

自卑情結(jié)是說如果一個人就是解決不了真正的問題，不敢面對困難，那么就只能把這個問題擺到一邊，然后回過頭來從亂七八糟的小事中尋找優(yōu)越感。我們剛才說到的紙老虎，其實就是一種自卑情結(jié)，紙老虎們自己做不好事情，解決不了真正的問題。但是他們可以不讓你批評，把壓制批評這件事做好，他們就能獲得優(yōu)越感。

再舉個例子，阿德勒在書里記錄了自己一位病人的故事。這位病人是一個16歲的問題少女，她從六七歲就開始偷東西，12歲開始夜不歸宿，天天出去跟男人鬼混。阿德勒就跟她聊天，發(fā)現(xiàn)這個少女從小就沒有得到什么關(guān)愛，兩歲的時候父母就離婚了，媽媽根本不愛她，所以她就心生怨恨。最后這個女孩自己承認(rèn)了，說其實我不喜歡偷東西，也不喜歡跟那些男生鬼混，我做這些其實就是想讓我媽看看，讓她知道她管不住我。所以她其實是在用這些行為報復(fù)自己的母親。

阿德勒說這其實就是一種自卑情結(jié)，因為她在跟自己的母親作對。但沒有自己的母親強大，解決不了真正的問題，所以只能用其他的方式，比如偷東西了，夜不歸宿了，來彌補自卑感，獲得優(yōu)越感。其實就是在追求優(yōu)越感的時候跑錯方向了。

除此之外什么自閉行為，犯罪，懶惰，青春叛逆期等等，都是在彌補自卑感，追求優(yōu)越感的過程中跑錯了方向，沒有樹立好端正的人生態(tài)度所導(dǎo)致的問題。

怎么做才能改變自己的行為，實現(xiàn)自我超越呢？只要你稍微聽說過一點弗洛伊德的理論，那你肯定知道弗洛伊德非常強調(diào)童年經(jīng)歷對人的影響。他說一個人的人格，在你五六歲的時候就基本形成了。如果你在成年之后有什么行為上的問題，比如說膽小害羞，那就要追溯你的童年經(jīng)歷，看看是不是你小時候被什么事情或者是陌生人嚇到了。總之就是往以前看，認(rèn)為過去的經(jīng)歷會決定人的性格和行為。所以在弗洛伊德這兒呢，要改變自己的行為是很難的。

但個體心理學(xué)就給了我們一個改變自己的機會，阿德勒也非常強調(diào)童年經(jīng)歷對人的影響。他的病人，一旦遇到了什么問題，他也要去從病人的童年經(jīng)歷中尋找原因。但是他跟弗洛伊德有一個非常重要的區(qū)別，就是阿德勒認(rèn)為人的經(jīng)歷不能決定人的行為，因為人可以對自己的經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。

舉個例子，如果一個孩子從小家里就很窮，童年很不快樂，那么他長大之后就注定得不到幸福嗎？在阿德勒看來不一定，他也有可能成為一個很快樂的人，這個孩子的經(jīng)歷是注定的改變不了，但是他從經(jīng)歷里能學(xué)到什么經(jīng)驗就說不準(zhǔn)了，他可能想上天太不公平了，別人小時候都快快樂樂的，就我這么悲慘，那既然這樣我為什么還要管別人呢，我自暴自棄好了。但是他也有可能會這么想，我小時候生活的這么苦，長大以后不能再繼續(xù)這么過下去了，我要改變自己的狀況，讓我的孩子能享受一個幸福的童年。所以阿德勒說，環(huán)境因素不能決定我們的命運，我們可以通過解讀自己的經(jīng)歷，自己改變自己的命運。

他還告誡老師和家長，千萬不要說是遺傳或者經(jīng)歷在決定孩子的能力，真正束縛一個人能力的，是他自己的思想。阿德勒的這個說法，非常振奮人心，因為他不認(rèn)為客觀因素會決定人的行為，而是給了我們一個改變自己的可能，就是你可以通過創(chuàng)造性的去解讀自己的經(jīng)歷，改變自己的思想，通過個人的努力來改變自己的行為。

所以阿德勒在書里說，你看我用自己的親身經(jīng)歷證明了，那些人說什么能力是先天的觀點，根本是靠不住的。其實這就是在反駁弗洛伊德，因為弗洛伊德的理論帶有決定論的色彩，說一個人的先天因素和過去的經(jīng)歷決定了人的行為改不了。在阿德勒看來這就是瞎扯，他認(rèn)為每個人都有能力通過自己的努力去改變自己的行為，去追求更卓越的東西，實現(xiàn)逆襲。

個體心理學(xué)就是在強調(diào)每個人自己的主觀能動性，不管你處于怎樣的環(huán)境中，有過怎樣的經(jīng)歷都不要緊，你都有機會改變自己，創(chuàng)造性的去解讀自己的經(jīng)歷，改變自己的想法，就有了改變自己行為的可能性。

那之后具體應(yīng)該怎么去做呢？就是去認(rèn)清自己的目標(biāo)。在阿德勒看來，決定我們行為的不是過去的經(jīng)歷，而是未來的目標(biāo)。

阿德勒又用自己舉了個例子。假如我在教室里找了一個梯子，一下子爬到了黑板上面，坐在上面下不來了，那么學(xué)生們肯定會說，阿德勒博士瘋了吧。但是如果他們知道我這么做的目的是要克服自卑，我只有坐到黑板上俯視全班，才會覺得自己很高大有安全感，那么他們就不會覺得這個事情很奇怪，反而會覺得它很合理。這個例子就說明了，真正決定一個人行為的是我們想要達(dá)到的那個目標(biāo)，要想改變自己就要認(rèn)清自己的目標(biāo)。一旦校準(zhǔn)目標(biāo)之后，你就會像弓箭手一樣繃緊身體和精神，讓自己的一切行為都為您的這個目標(biāo)來服務(wù)。

一直以來我們矯正人的行為或者治病都是從行為本身來入手，單純的想消除病癥。但是在個體心理學(xué)看來，要改變行為，先要改變目標(biāo)。舉個例子，有個男人經(jīng)常頭疼，但是一直都治不好。阿德勒說是因為這個人把頭疼當(dāng)成了逃避問題的辦法，他頭疼的目的是擺脫眼前的問題，比如一頭疼他就不用出去見陌生人了，還可以借機對妻子或者同事提出一些無理的要求，我頭都這么疼了，你們要幫幫我之類的，所以對這個男人來說頭疼簡直就是一筆財富，能夠滿足他的好多需求，他怎么舍得放棄這個毛病呢。所以如果不讓這個男人意識到這一點，不讓他改變自己的目的，那么頭疼是治不好的，就算是弄好了他也會再得其他病，比如失眠啊，抑郁啊，繼續(xù)用這些病來達(dá)成自己的目的。

如果說弗洛伊德是決定論，那么阿德勒可以說是目的論。因為在阿德勒這里，每一個行為都有它的目標(biāo)，而且都會受到目標(biāo)的影響，如果要改變一個人的行為，要從這個行為的目的本身入手。

怎么在自我超越的過程中實現(xiàn)自己的人生意義?

在阿德勒的眼里，到底什么是人生的意義。不管是整個人類還是你我這樣的普通個體，人生中可能面臨的所有困難，都可以歸納成三個問題：第一個是職業(yè)問題，因為我們各自有不同的分工，要互相交換對方的工作成果才能活下去；第二個是人際交往問題，因為每個人都活在社會之中，必須跟周圍的其他人交往，不管你愿意不愿意，這都是必須要面對的；第三個是婚姻問題，因為人類有男有女，所以我們一生都繞不開婚姻和愛情這些事情，如果人類要想生存下去，那男人跟女人就必須妥善結(jié)合。職業(yè)問題，涉及到整個社會的合作分工，人際關(guān)系問題，涉及到不同的人之間相互打交道，婚姻問題需要我們跟伴侶合作，所以職業(yè)問題，人際交往問題，婚姻問題，在阿德勒看來歸根結(jié)底都屬于合作問題，所謂的人生意義就在于你怎么去面對這三個問題。所以阿德勒下了定論，一個人的意義只能在跟別人的交往合作中才能體現(xiàn)出來，如果把你自己跟別人切割開來，那么你的人生意義就等于0。

人生到底有什么意義呢？唯一的意義就在于對別人和整個社會做貢獻(xiàn)。人類所有的問題都是合作問題，人生也只有社會意義，那么我們怎么在超越自我的過程中實現(xiàn)自己的人生意義呢？答案已經(jīng)呼之欲出了，就是要去跟他人建立合作。

具體怎么達(dá)成合作只能是具體問題具體對待。縱觀阿德勒的理論，我們可以歸納出一條實用的準(zhǔn)則，就是在做任何事情的時候，都不要只把關(guān)注力放在自己身上，而是要時時刻刻想著你的合作方。

我們用阿德勒對待人類的三大問題之一，婚姻問題的觀點來舉例說明。阿德勒說婚姻是一份需要兩個人共同合作的工作，這一方面是雙方之間的愛情要長久，另一方面還涉及到對下一代的教育。我們先來看夫妻之間的相處，阿德勒說很多婚姻不幸福的原因就在于，很多男人甚至是很多女人自己認(rèn)為男人應(yīng)該是一家之主，要來統(tǒng)治女人，那這就說明他倆根本就不懂得合作。

合作意味著任何一方都不能處于一種附屬的地位，就是說兩個人的地位要平等。如果總有一方在支配另一方甚至強迫另一方，那怎么叫合作呢？所以這段婚姻肯定不幸福，那正確的合作意識應(yīng)該是什么樣的呢？阿德勒說就是夫妻雙方，特別是男性自己心里一定要明白，男人現(xiàn)在的強勢地位都是社會文化導(dǎo)致的結(jié)果。所以如果你掙錢多是正常的，這是你在家庭生活中正常的分工，不能因為自己掙錢比妻子多就覺得自己高人一等。

所以阿德勒認(rèn)為，男人不要去追求什么掙錢花錢的問題，不要把目光都集中在自己的家庭分工上，而是要跟妻子建立平等的合作，看到你婚姻中的合作方，也就是你妻子的貢獻(xiàn)，和他共同管理家庭。當(dāng)然了，這對夫妻雙方來說都一樣，女人也要跟自己的丈夫合作。阿德勒做了一個很讓人感動的總結(jié)，怎么樣才能擁有幸福的婚姻？那就是要主動給予對方關(guān)心，而且你關(guān)心對方的程度要比關(guān)心自己的程度還要高，這樣才算是真正的合作。

對下一代的教育問題，在阿德勒看來，無論是學(xué)校的教育還是家庭的教育，最重要的目標(biāo)就是培養(yǎng)孩子跟別人合作的能力，千萬不能讓他成為一個只關(guān)注自己的自私的人。

阿德勒在這里舉了戀母情結(jié)的例子。一個大男人為什么會病態(tài)的依戀自己的母親呢？阿德勒說是因為這個男孩沒有跟別人建立起合作關(guān)系，他的母親對他言聽計從，但是除了自己的母親之外，他跟誰都沒有辦法合作，所以就更強烈的依賴自己的母親，想占有她，如果這個孩子能跟其他人也建立起合作關(guān)系，那么他就不會有戀母情結(jié)了。

戀母情結(jié)這個詞是弗洛伊德發(fā)明的，他認(rèn)為這是一個性方面的問題，覺得男人想娶自己的母親，殺死自己的父親。如果按照阿德勒的說法，那這就不是戀母，而是沒有能力跟別人建立合作，按照現(xiàn)在的說法這叫媽寶男。所以阿德勒說作為母親不能過度寵愛孩子，否則會讓他失去跟別人合作的能力。母親首先要跟孩子之間建立合作關(guān)系，然后再把這種關(guān)系延伸到孩子和父親之間，之后再把這種關(guān)系拓展出去，讓孩子信賴別人，不能讓孩子把目光都放在自己身上，而是要讓他學(xué)會去關(guān)心別人。

無論是婚姻，職業(yè)還是人際關(guān)系，其實都是這個道理，要把目光從自己身上移開，去關(guān)注你的合作伙伴，建立合作關(guān)系。所以在阿德勒看來對一個人的最高要求，最高的夸贊，就是這個人在工作中是一位好員工，在朋友中是一位好伙伴，在愛情和婚姻中是一位好伴侶，如果能做到這三點，就實現(xiàn)了人生的意義。

阿德勒這本書到現(xiàn)在大概有100年了。一些科學(xué)知識以及價值觀，在今天看來的確是有一點過時了，這也是可以理解的。也有不少研究者從研究方法的角度批評阿德勒的理論，說他過于依賴常識性的觀察，但這種觀察不能進(jìn)行重復(fù)和驗證，各種素材也不是在符合科學(xué)要求的環(huán)境下取得的，但是我們從這本書里的確還是能看見大師的思想光芒。