《論語·里仁第四》：18禮的家用，

子曰：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

所有“名詞”，一旦被叫開了，便成了一種束縛。甚至因?yàn)椤懊钡膫鲹P(yáng)，慢慢丟掉了應(yīng)有的精神實(shí)質(zhì)。所以，真正的智者是反對隨便新造“名詞”的。老子有“道可道，非常道”的說法，講的就是一件事情真說清楚了，反而失去了這件事的本質(zhì)。

《資治通鑒》中，司馬光開篇即發(fā)感慨：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名?！?/p>

司馬光之所以有這一感慨，全在于公元前402年，威烈王開先例封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。司馬光認(rèn)為，這是導(dǎo)致戰(zhàn)國愈加紛亂的開始。有勢力的國家，甚至有實(shí)力的家族開始有了為自己爭到“名分”的機(jī)會。致使天下才雄，紛紛為名分而起心動念。

不獨(dú)“諸侯”是一種名分，實(shí)際上孔子所講的忠、孝、仁都是一種名分。當(dāng)人開始為名分而奔走時，也就失去了名分本身存在的意義。

還是《聊齋志異》說得好，孝是論心不論行的，論行寒門無孝子。孔子在多種場合，用不同的語言闡釋過孝。他認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道”就是孝；他教孟懿子“無違”就是孝；又教孟武伯“父母唯其疾之憂”就是孝；他告訴子游，“不敬”的話，能養(yǎng)算不上孝；告訴子夏，“色難”而行孝，也不是真正的孝。

孔子之所以如此不厭其煩的對各種各樣的弟子，用不同的方式談孝。就是為了避免弟子們陷入到對名分的追求，陷入到僵化的“孝”之中。在《論語·里仁第四》中，孔子算是對孝的本質(zhì)和原理進(jìn)行了一次徹底的解讀。他說：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，這段話沒有涉及到“孝”字，但卻把孝的本質(zhì)——禮的家用說得一清二楚。

在中國，歷幾千年而不散的是家族制度。從上古時期的部落，到后來的家族，再到今天的家庭，始終貫穿著一種家族文化。家是最小國，國是最大家。正是因?yàn)榧易逦幕拇嬖冢腥A民族依靠家族而組織起來的結(jié)構(gòu)方式，使得中華文明源遠(yuǎn)流長，歷數(shù)千年而不至于解體彌散。在家族之中，最典型的關(guān)系便是父子關(guān)系。

孝，是維系家族中最重要關(guān)系的根本原則。所謂父慈子孝，當(dāng)然是最理想的家族、家庭狀態(tài)。倘若碰上做父親的不夠慈，怎么辦呢？這個時候，東方和西方之間思維方式的不同顯現(xiàn)出來，不同的思維讓讓家族、家庭朝向不同的方向進(jìn)化、發(fā)展。

西方文化講的是契約精神，講的是創(chuàng)造、改造；碰上老子不厚道，許你不仁，也許我不義，等著我收拾和改造你吧，這是西方人的思維。所以，在西方，很少看到自然和合在一起的大家族。東方文化講的天人合一，講的是調(diào)適。碰上做老子的不夠慈愛，沒關(guān)系，我繼續(xù)保持我內(nèi)心的淳孝，慢慢地感化，慢慢地調(diào)適。所謂精誠所至，金石為開就是這個意思。

子女奉事父母，關(guān)鍵在于不顯其志。前面孔子就講“父在，觀其志”。父母在時，為什么要看一個人的志向呢？其實(shí)就是看做子女的志向和父母的志向之間的契合度，傳承性?？醋鲎优氖遣皇峭荆遣皇莵G掉了父母做人的根本。

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，父子也是這樣，不可能完全相同。兩者的志向一定不會相同，如此一來，一方面依靠大同還是大不同來區(qū)分孝。另一方面觀“相異”的部分，分析不同之處是傳承發(fā)展，還是獨(dú)立生發(fā)，是推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，還是別有枝蔓、自立門庭。

做子女的，偶爾覺得父母有不太妥帖的地方。一定要注意不能“太顯己志”，而是要委婉的，通過多次提醒的方式，讓父母意識到自己的建議和意見。

為什么要“幾諫”呢，這是一種調(diào)適的功夫，微微地顯露自己的志向和意見，父母也一定會進(jìn)一步闡釋自己的立場和意見。如此你來我往，此消彼長，讓彼此的意見和志向逐步交融，最好的結(jié)果是合二為一。當(dāng)然，這是一種理想。如果碰到不理想的狀態(tài)，通過“幾諫”，見到了父母“志不從”，類似于“誓死不從”時，自己只能退回來，恪守做子女的本分，恭恭敬敬的擺正自己的孝心，退回到孔子教孟懿子的“無違”上去。更關(guān)鍵的是，盡管如此勞心費(fèi)神，甚至是有一天，證明了父母的確是錯了，走了不少的冤枉路，也能“勞而不怨”，絕不心生怨憤。

禮是干什么的，就是調(diào)適人與自己，人與他人，人與自然，人與社會之間關(guān)系，使之達(dá)到自然和諧狀態(tài)的法則。孝作為家族、家庭的根本，就是調(diào)適父子關(guān)系時的正確心法。唯有如此，作為“主人翁”的子女，才能調(diào)適、維系好家族、家庭的關(guān)系，使之朝著健康的方向發(fā)展。

按照西方的觀念，每個人都有更年期，都有老糊涂的時候。倘若自己的父母到了更年期，到了老糊涂的時候，應(yīng)該怎樣對待他們呢？

孔子給了一種最地道的禮的家用——“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。