西周
在中國人的眼中，周王朝不僅是一個朝代，它還是一個完美的政權代表，是一個充滿著禮和德的時代，好像無論歷經多少年，多少代帝王，論起周王朝總是肅然起敬。
巨人之子
羅小妞，我們講商王朝起源的時候，說過商人的祖先是帝嚳的次妃簡狄吞了鳥蛋生的；大約是那時候流行的風尚，帝嚳的元妃姜嫄也去踏了一個巨人的腳印，生下了稷，是為周人的先祖。
誠然，后世父權社會的老學究們，歷盡辛苦把姜嫄和簡狄配給了帝嚳，但在我看來，無論是踩腳印還是吞鳥蛋，都只能說明，商和周的先人都出生在母系氏族。
這個巨人之子長大后，在堯舜時代做了從事農業(yè)耕種的官，就如同善射之人被稱為羿，善耕種之人、農官在古時被稱為稷。我們常說的“社稷”，社代表土神，稷代表谷神，是每一任帝王都要隆重祭祀的神袛，土地和糧食都是農業(yè)國家賴以維系的根本之物，所以社稷后來用于指代國家。
西伯侯昌
周這個部落，大約到了西伯侯姬昌父親的時候，已經強盛得冒了尖兒，周圍的小國開始臣服，商王朝亦有些警覺，就殺了姬昌的父親，后來還幽禁了姬昌。
這就是司馬遷《報任安書》里赫赫有名的那幾句，寫作文用起來絕對秒殺一片，“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
姬昌通過伏羲的先天八卦排列組合，共演繹出了八八六十四卦，世稱《周易》，成了中國后世最玄的玄學。后世的五行術數(shù)，奇門遁甲，莫不從易學引申而來。
天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物，這大大有名的清華校訓，乃是六十四卦中乾卦與坤卦的卦辭。
一個帝王的崛起需要一個機智的副手，姬昌的副手說起來實在大大地有名，姜尚姜子牙是也，關于“姜太公釣魚，愿者上鉤”這個典故簡直是無人不知，至于封神榜，那就是個明代的演義故事，你看了開心就好。
姬昌的族人通過送錢、送美女，才將姬昌成功地營救出來。其后，他不斷地以德服人、四處攻戰(zhàn)，收服周圍部落，一生都在為翦商做努力直至死亡，被尊為周文王。
武王伐紂
《千字文》里有一句這么寫“吊民伐罪，周發(fā)殷湯，坐朝問道，垂拱平章”，很好地概括了武王姬發(fā)的一生。
西伯侯姬昌死后，他的兒子姬發(fā)繼承了父親的遺志，終于在公元前1027年（一說前1122年）某天的清晨，率領戎車300乘，虎賁3000人，甲士45000人，在朝歌郊外的牧野與紂王交戰(zhàn)。
紂王發(fā)兵70萬人抵抗，但這看似龐大的力量并無什么作用，反而在陣前紛紛倒向姬發(fā)這邊，《尚書·武成》中這樣寫“罔有敵于我?guī)?，前陣倒戈，攻于后以北，血流漂杵”，這就是“倒戈”的典故了。
大約是這一幕太過神奇，一方面讓周人認為自己受天承命，以德馭人；另一方面又為軍師姜子牙增添了神秘色彩，姜子牙后來被認為是兵家始祖，乃至他的封地齊，歷來是兵法體系最完備之地，誕生了、活動著許多軍事家，比如孫武、孫臏。
羅小妞，此處必須再給你提一提伯夷和叔齊的故事。他們本是孤竹國（大約是商時期的方國）國主的兒子，因互相推讓王位而各自出走，竟然在半道遇上了，他們看到武王伐紂的那一幕，就上前拉著馬轡斥責他，“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王的手下見狀想要動武，卻被姜子牙制止，說這是講道義的人呀，便令人把他倆扶走了。武王克商建立周王朝后，他們“恥食周粟”，最后雙雙餓死。后世人為，他們乃是抱節(jié)守志的義士。
西周建國
周王朝建立后，定都于鎬京（今陜西省西安市西南），史稱西周。姬發(fā)追封父親為文王，并分封諸侯，于是就有了封建的概念。封建，封邦建國，是周王朝為了加強對土地的管理的為政舉措。商朝末年，與周邊部族的戰(zhàn)爭中大傷了元氣，周王朝大約是想吸取教訓，決定將國土分封給子孫和有功之臣，使他們成為王國的屏障，抵御外來的部族入侵。
此外，說起周王朝不得不提井田制，井田制，在夏商時期已經存在，但在周朝時廣為普及。簡而言之，則是將土地格成方塊，形狀像一個“井”字，周王是最大的地主，貴族士大夫則是小地主，農民對田地只有使用權。中間的一塊是公田，周圍八塊是私田，公田要由八戶人家共同耕種，收成歸地主所有。
成康之治
羅小妞，“成康之治”這四個字對你來說大約是無趣的，但我給你提一個人，你就瞬間精神了。
周公，名旦，一般我們稱之為周公旦（姬旦，雞蛋，哈哈哈別鬧），周公之禮，周公解夢，說的都是他，曹操《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”說的也是他。他是武王的弟弟，武王去世之后，武王之子成王尚在襁褓，他擔心朝中無人主政，便替成王掌政七年，待成王長大成人，再還政于他。在權力面前保持本心，觀之后世之帝王，做叔叔的強了侄子皇位的不勝枚舉，最有名的就是明成祖朱棣搶了侄子建文帝的皇位。
周公在位期間，求賢若渴，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，此外，他制定了宗法，將商王朝兄終弟及、父死子繼混亂相繼改為父死子繼的繼承守則，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度《周禮》。為了能加固對東面殷商舊地（河南）的控制，他繼武王遺志，建成東都洛邑。
關于成王，他不過是一個逝去的帝王，但如果你哪一天突發(fā)奇想，愿意去上海博物館逛逛，你可以去觀賞一個叫做“德鼎”的青銅鼎，其上的銘文記載了一個叫德的大臣，跟著成王，為他舉行了一場盛大的祭祀活動?？低鯐r期，則有“大盂鼎”，記載了康王訓誥盂的事件，這個青銅鼎一度收藏于上博，現(xiàn)下只能去國家博物館才能看得到啦。
成康二王時期，推行周公“明德慎罰”的主張，政治穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，是西周國力的強盛時期。
穆天子傳
康王的孫子周穆王是一個充滿著傳奇色彩的帝王。他是西周時期在位最久的王，即位時已經50歲，在位55年，他兩次北征犬戎，東征徐國（徐國國主徐偃王也是個有趣的人物，此處先Mark），西征昆侖。
唐代李商隱有詩云，“八駿日行三萬里，穆王何事不重來”，說的是，周穆王駕八駿馬西向昆侖，西王母在瑤池設宴隆重款待，并約好再度相會。西王母在民間有著許多傳說，擁有不死藥，法力無邊，后來索性附會成了王母娘娘，和玉皇大帝湊成了一堆，生了七仙女，又變成了拆散牛郎織女的棒槌。就連南派三叔的《盜墓筆記》，都是圍繞著西王母的不死藥展開。
傳聞固不足信，西王母是西方昆侖山區(qū)附近母系氏族的首領，這一點應當毋庸置疑，或許瑤池相會是她愿意誠服周王朝，也許她像女兒國的國王那般相中了周穆王。關于周穆王，有一篇《穆天子傳》，特別有名，有興趣可以看看。
青銅器鼎
為什么我特特要提一下青銅鼎呢？因為，在商代晚期和西周初年，是青銅器的鼎盛時代，而上海博物館的館藏特色就是青銅器，若你閑來無事抱著你家小苗苗去瞧一瞧，簡直是文化上的熏陶。前面說的穆王，在他之時，國力已衰，而他之后的幾代，簡直是西周的黑暗時期，不過青銅器還是依舊精美。穆王的孫子懿王時期，有師虎簋；重孫孝王時期，有大克鼎，大克鼎是上博的鎮(zhèn)館之寶，大克鼎與之前提過的大盂鼎，乃是中國青銅器界的VIP中的戰(zhàn)斗機。孝王的孫子厲王時期，有晉侯穌鐘，乃是一個一套16件的青銅編鐘（14枚藏于上博），內有銘文，首尾相連鑿刻。以現(xiàn)在眼光去瞧，你也許未必覺得這些有多美，但其上的獸面紋、龍紋等式樣古拙，頗有洪荒之氣，更重要的是內刻的銘文（書法中稱之為金文），是研究歷史和書法的重要史料哩！
周召共和
在這里，要提一個很重要的時間觀念，公元前841年。因為，“中國古代的歷史日期，只有到公元前841年之后，才能準確無誤，古書里提及的星象變化，可以和外間的紀錄對照。”（黃仁宇《中國大歷史》）這一年，是西周厲王時期，看“厲”這個謚號（殺戮無辜、暴虐無親為“厲”），就知道這一任的周王不怎么樣，他橫征暴斂，激起了民憤，人們包圍了王宮，他倉皇出逃。他出逃后，召公和周定公共同輔政，號為共和。此處必須提及一個成語典故，厲王在位時，民怨沸騰，厲王還任用巫師監(jiān)視，一旦查實立即處死，召公就勸諫厲王“防民之口，甚于防川”，可見，召公實在是個有見地的賢臣，這已頗有點“水能載舟，亦能覆舟”的意味了。
強弩之末
共和行政14年后，厲王的兒子宣王即位。這個歷史上稱之為中興之主的王，其實也無法挽回周王朝的頹勢。他在位的前期，召公、周定公等大臣精心輔佐，宣王整頓朝綱，取消名存實亡的籍田之禮（跟井田的私有化有關，此處略去），對外征戰(zhàn)，頗有建樹?！对娊洝分?b>《采薇》（昔我往矣，楊柳依依）、《出車》（春日遲遲）就反映了戰(zhàn)爭的情形。（上海博物館館藏有宣王時期的頌鼎。）
周幽王，大家不會陌生，烽火戲諸侯那個。據(jù)說他為了立褒姒為后，廢王后申后，加害太子宜臼，致使老丈人申侯很不開心。于是老丈人聯(lián)合諸侯申國的鄰國繒國和犬戎，在公元前771年，犬戎攻進王城，并在驪山下殺死周幽王，西周滅亡。
今天的信息量有點大，回頭我來補上一個思維導圖。
