【原文】 （12.4 ）
? ? ? 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
【通譯】
? ? ? 司馬牛問孔子怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己?jiǎn)栃臒o愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”
【學(xué)究】
? ? ? 司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋弟弟，桓魋在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者打擊，被迫全家出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并隱瞞桓魋不是他哥哥。于是在這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，有針對(duì)性的，即不憂不懼、問心無愧。
? ? ? 上章司馬牛問孔子什么是仁，這一章隨即就問孔子什么是君子，可見司馬牛對(duì)這個(gè)問題特別敏感。而孔子對(duì)于這件事也有感覺，不便說破，就用這樣的回答來使司馬牛有所覺察。也給弟子一個(gè)改進(jìn)的機(jī)會(huì)。
? ? ? 憂患和恐懼是每個(gè)人都存在的一種生理狀態(tài)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為有憂慮和恐懼就不是君子，這樣下結(jié)論過于主觀。但能做到問心無愧那就是君子，才可以客觀認(rèn)為。人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，明白當(dāng)下的行為因何而恐懼，才是一個(gè)成熟人士的行為。愚以為這樣來評(píng)價(jià)是否是君子，有失偏頗。
【原文】 （12.5 ）
? ? ? 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
【通譯】
? ? ? 司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待所做事情不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮儀的，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
【學(xué)究】
? ? ? 如上章所說，司馬牛不承認(rèn)桓魋是他哥哥，這自然與儒家倡導(dǎo)“悌”的觀念相違背。但由于他哥哥“犯上作亂”而使司馬牛認(rèn)為自己沒有兄弟，因而孔子沒有責(zé)備他，勸他莫憂愁，不恐懼，內(nèi)心無愧就能做到“仁”。
? ? ? 這一章，子夏用這樣的高度來勸慰司馬牛，足見子夏的胸懷，認(rèn)為只要自己言行符合于禮制，那就會(huì)贏得天下人稱贊，何必憂愁沒有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也?！?
? ? ? 人總是會(huì)有意無意中把自己孤立起來，如果把自己和社會(huì)割裂，那么純粹認(rèn)為的話，的確個(gè)體無法雷同，從血緣角度談兄弟自然會(huì)出現(xiàn)司馬牛這樣的感嘆；而拋開血緣論，純粹從行為上來講，只要是人都是兄弟姊妹。那就看一個(gè)人在社會(huì)角色中的認(rèn)知程度了，系統(tǒng)不一樣，身份自然不一樣。
【原文】 （12.6）
? ? ? 子張問明：子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?
【通譯】
? ? ? 子張問孔子怎樣做才算是明智的?？鬃诱f：“像水潤(rùn)物那樣暗中說挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了；暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見的了?！?/p>
【學(xué)究】
? ? ? 明智是每個(gè)人都會(huì)思考的話題，這里子張來問孔子何為明智，也是順其自然。
? ? ? 明有明白、明智、遠(yuǎn)見之意。要做到這樣，一個(gè)人在社會(huì)的大熔爐中就不會(huì)迷失自己，始終保持自我的特質(zhì)。如何做到呢？孔子說不受他人誹謗和挑撥，這樣的人便是明智和有遠(yuǎn)見的人。問題就在如何做到受到他人誹謗和挑撥呢？
? ? ? 人都是有情緒的動(dòng)物，也總以為自己是對(duì)的，沒有一個(gè)人不自以為是。這是為什么呢？佛法唯識(shí)學(xué)中說到八識(shí)田中，末那識(shí)是關(guān)鍵，也就是末那識(shí)天生有忠誠(chéng)思想，不管對(duì)錯(cuò)好壞是非，都認(rèn)為阿賴耶識(shí)是對(duì)的，這就是關(guān)鍵。只有不斷訓(xùn)練末那識(shí)，才能做到對(duì)誹謗和挑撥的區(qū)別，才會(huì)淡然處之。
? ? ? 孔子這里無意間和唯識(shí)學(xué)走入同樣的領(lǐng)域。儒學(xué)所說的“明智遠(yuǎn)見”和禪宗所說的“明心見性”是一回事，太神奇了，殊途同歸！
