有無對(duì)立統(tǒng)一，有非有，無非無。存在有表象的存在和本質(zhì)的存在。有非有，具備存在的外象，不具備存在的本質(zhì)；無非無，外在為無的本質(zhì)為有。非有外有內(nèi)無，非無外無內(nèi)有。

存在為永恒的存在，可以發(fā)生變化的為非存在。現(xiàn)實(shí)的存在是變化的，所以為非存在，非存在具備存在的表象，而無存在的本質(zhì)。但是非存在不是虛無，所以一定具備存在的本質(zhì)，另一方面，變化與不變相對(duì)，既然有變化的存在，就一定有不變的存在。存在的本質(zhì)是不變永恒的，具備實(shí)在的核心，那么是可見的還是不可見呢？可見的是可分的，非是實(shí)在永恒的，所以實(shí)在的東西是不可見的，故而是無限的，無限大的存在同樣具備空間性，所以也不是實(shí)在的。實(shí)在永恒的東西在空間上無限小，在時(shí)間上無限長，存在唯一，所以是一切存在的本體，所以在質(zhì)量上無限大。這種東西不可見，卻可被感知，并且支配著一切存在。

外有內(nèi)無的存在可見也可被感知，體積上有限，存在也不唯一；外無內(nèi)有的存在，即不可見又不可被感知，體積上無限小，質(zhì)量亦是無限小，但具備存在的本質(zhì)。外有內(nèi)無的存在是現(xiàn)實(shí)存在的——即是可被感知的存在，外無內(nèi)有的存在亦是存在的——即是主觀意識(shí)的存在，內(nèi)外皆為有的存在也是存在的——那是一切存在的本體。由上述可推論出純粹的虛無亦是存在的。非無即有，有為永恒，非有即無，無亦永恒。純粹的有和純粹的無都是永恒，而主觀意識(shí)的存在是剎那的，現(xiàn)實(shí)可見的存在介于剎那與永恒之間，可變，卻非瞬時(shí)改變。

絕對(duì)的虛無不能轉(zhuǎn)化為存在，這是虛無的永恒性。實(shí)在和虛無相對(duì)，實(shí)體無限小，所以絕對(duì)的虛無無限大。實(shí)體和虛無都是永恒不變的，可見的客觀存在以及主觀意識(shí)皆是變化的。實(shí)體在體積上無限小，密度上無限大，虛無在體積上無限大，反之在密度上無限小，可見的客觀存在體積上有限，密度亦有限，主觀意識(shí)則反之，體積無限小，密度無限小。

世間萬物其形態(tài)有二——有與無，但純有和純無并不存在，所以客觀現(xiàn)實(shí)的唯有外有內(nèi)無以及外無內(nèi)有兩種形式的存在。但是外有內(nèi)無和外無內(nèi)有亦非是絕對(duì)的，有非有——?jiǎng)t外有內(nèi)無，無非無則外無內(nèi)有，非有非非有——?jiǎng)t純有，非無非非無——?jiǎng)t純無。外有內(nèi)無(非有)為有的本質(zhì)，外無內(nèi)有(非無)為無的內(nèi)涵，但是非有的本質(zhì)卻為純有，非無的內(nèi)涵卻是純無，這一點(diǎn)令人格外費(fèi)解。

有和無是肯定的，非有即無，非無即有，并無有無之外的第三形態(tài)。有為可見的有，這是有的直觀定義——我看到了，所以存在。但是所見非所是，看到的存在并不符合存在的理性，所以可見的存在本質(zhì)為無——即外有內(nèi)無。外有內(nèi)無，與之相對(duì)的則是外無內(nèi)有，有無對(duì)立統(tǒng)一，所以無純無，無純有——即外無內(nèi)無以及外有內(nèi)有皆不存在；內(nèi)無即本質(zhì)的無，若無本質(zhì)的有作為外有的本體，則無外顯的有，所以本質(zhì)的有必然存在，同時(shí)本質(zhì)的有必然不可見亦不可被感知，否則就是內(nèi)外皆為有，與非有不合，如此可推論出，內(nèi)在為有的外在必為虛無；作為感知的主體存在，唯一不可知覺的唯有自身的存在，所以外無內(nèi)有的存在必是主觀意識(shí)的存在。

主觀意識(shí)為客觀存在的本體，二者相互關(guān)聯(lián)，亦會(huì)互相轉(zhuǎn)化。純有和純無永恒不變，是因?yàn)閮?nèi)外合一，內(nèi)有外無和內(nèi)無外有皆非如此，但宇宙永恒存在。內(nèi)外合一、完美無缺的存在永恒存在，而內(nèi)外不同、非其所是或者說有缺的存在必然會(huì)自行消散。在邏輯上，這兩種形式的存在不會(huì)永恒存在，但在現(xiàn)實(shí)中，這兩種形式的存在雖然會(huì)改變自身的具體形態(tài)，但本質(zhì)的形式卻可一直保存，那么二者必是相互轉(zhuǎn)化的；永恒的存在，要么是永遠(yuǎn)不變的，要么永劫輪回。

主觀意識(shí)的存在以及客觀物質(zhì)的存在非是同一維度的存在，客觀存在轉(zhuǎn)化為主觀意識(shí)，但主觀意識(shí)又感知到客觀存在，如果二者存在的時(shí)間相當(dāng)，那么客觀存在轉(zhuǎn)化為主觀意識(shí)的存在之時(shí)，就無客觀的存在，更不能感知到其存在。若主觀意識(shí)是一個(gè)點(diǎn)，那么客觀存在則是一環(huán)，客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^意識(shí)之時(shí)，客觀的存在并未徹底消散開來。當(dāng)然，反過來，主觀意識(shí)為環(huán)，客觀存在為點(diǎn)亦可，但非我為無，自我為有，主觀意識(shí)的存在看作一點(diǎn)更為恰當(dāng)。

客觀存在外有內(nèi)無，主觀意識(shí)的存在外無內(nèi)有，在體積上前者有限，后者無限小，或者說后者相對(duì)于前者無限小，前者相對(duì)于后者無限大。自我、非我互為本體，主觀意識(shí)的存在雖為實(shí)體，卻是變化的，存在唯一，無限小的存在雖是變化的，但這變化太過細(xì)微，限制在無限小的范疇，所以客觀存在相對(duì)而言則是不變的，這是存在在時(shí)間上的相對(duì)性。

綜上所述，外有內(nèi)無的存在無限大，非實(shí)，永恒不變，外無內(nèi)有的存在無限小，實(shí)體，在變，二者互為本體，相互轉(zhuǎn)化。這一理念雖然完整自洽，但依舊有破綻，其一存在是永恒不變的存在，而存在是實(shí)體的存在，所以實(shí)體是永恒不變的；其二現(xiàn)實(shí)可見的存在非是不變的。

存在是永恒不變的存在，這一點(diǎn)已有證明，無可置疑，但現(xiàn)實(shí)的存在是變化的，無論是可見的客觀存在，還是主觀意識(shí)的存在。當(dāng)然，如果客觀存在外有內(nèi)無，主觀意識(shí)的存在外無內(nèi)有，那么二者皆非是完整的存在，所以是非存在，存在是永恒不變的存在，但非存在并不受此限制。外無內(nèi)有的存在是實(shí)體，但存在最初始的定義是可見的存在，但可見的存在無內(nèi)在的本質(zhì)，所以是非存在，外無內(nèi)有的存在雖有存在的本質(zhì)，卻無可見的外殼，失卻其形，脫離了存在的初始概念，故而亦非存在。存在是永恒不變的存在，但現(xiàn)實(shí)中雖有存在的概念，卻無存在的實(shí)際，所以現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)的存在以及主觀意識(shí)的存在非是純粹不變的。

有非有，無非無，故一切都在變化之中。從這個(gè)方面來講，主觀存在和客觀存在互為本體并互相轉(zhuǎn)變的理念并無破綻。但是有既然非有，無亦非無，那么非有是否非非有，非無是否非非無?非有即無，非無即有，非有雖為無，卻非純無，既非純無，則為純有；非無雖為有，卻非純有，非純有，則為純無。非有外有內(nèi)無，非無外無內(nèi)有，非非有是為純有——外有內(nèi)有，非非無是為純無——內(nèi)無外無。有無，無有，有有，無無。有無對(duì)立統(tǒng)一，有非有，無非無，非有非純有，非無非純無，不純是純粹的對(duì)立，內(nèi)有外無、內(nèi)無外有皆是不純粹的東西，不純粹的東西既然存在，那么純粹的東西亦是存在的。

永恒和剎那對(duì)立，變化與不變對(duì)立。永恒的不變，剎那的變化。純粹的有不會(huì)轉(zhuǎn)化為無，反之亦然，所以純有、純無是永恒不變的；反之，內(nèi)有外無的非無，內(nèi)無外有的非有卻是變化的，這一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)可以證明。

主觀存在是點(diǎn)，客觀存在是環(huán)。主觀存在和客觀存在互為本體，相互轉(zhuǎn)化，如同太極。在空間上客觀存在是有限的，主觀意識(shí)的存在是無限小的，無限小的變化，對(duì)于有限而言卻是不變，這是變與不變、永恒與剎那的對(duì)立。主觀存在和客觀存在相互轉(zhuǎn)化，但是如果無限小的主觀存在其變化限制在無限小的范疇之內(nèi)，那么客觀存在可以轉(zhuǎn)化為主觀存在，但主觀存在無論如何也不能轉(zhuǎn)化為客觀存在，如此變化如同不變，至少在有限的范疇內(nèi)觀察，是不變的。但現(xiàn)實(shí)的存在是改變的，也就是變化并不局限在無限小的范疇。主觀意識(shí)的存在在空間上雖是無限小的，但變化的速率卻達(dá)到了有限的范疇，如此主觀意識(shí)的存在方能轉(zhuǎn)化為客觀存在，同時(shí)也符合客觀存在變化的現(xiàn)實(shí)。無限小的東西變化是有限的，那么在無限小的范疇內(nèi)，這種變化即是無限，越細(xì)微的東西變化速率越快，這是規(guī)則。

變與不變相對(duì)，所以變化以不變觀之。世間萬物都是相互關(guān)聯(lián)的，變與不變也非絕對(duì)的對(duì)立，也就是說變化的不是絕對(duì)的變化，不變不是絕對(duì)的不變。一切變化無外乎聚散兩者，內(nèi)聚而外散，若以內(nèi)者為不變，外者則往外擴(kuò)散；反之外者為不變，內(nèi)者則朝內(nèi)聚縮。中定則內(nèi)聚而外散，內(nèi)定則外散，外定則內(nèi)聚。主觀存在轉(zhuǎn)化為客觀存在，無限小的存在轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢薜拇嬖?，其變化必然是宏觀的，也就是客觀存在的變化，這種變化的發(fā)生源自主觀存在的轉(zhuǎn)化。變化以不變觀之，客觀存在是變化的，這種變化雖由自主觀存在的轉(zhuǎn)化，但是主觀存在卻是不變的。也就是說，主觀存在的變化若局限在無限小的范疇，那么客觀存在則是不變的，反之，變化若達(dá)到有限的范疇，那么客觀存在是變化的，而主觀存在是不變的。主觀存在變化，客觀存在不變，客觀存在變化，主觀存在不變。世間萬物的結(jié)構(gòu)就如同管環(huán)，管由無數(shù)的環(huán)構(gòu)成，管兩頭相接，構(gòu)成更大的環(huán)；然后無數(shù)的大環(huán)又連成新的管，如此無窮無盡。變化發(fā)生在有限的范疇，客觀存在變化，主觀存在不變，這一主觀存在既是無限小又是無限大，作為變化的主體是無限小的，作為觀察者又是無限大的。變化以不變觀之，有限范疇的變化，在無限大的范疇內(nèi)是不變的，而無限小的范疇，其本體是實(shí)在的，而變化的速率無窮，因?yàn)樗蚕o窮的改變，所以是實(shí)體。

主觀存在是可變的，客觀存在亦是如此，變化與不變相對(duì)，主觀存在和客觀存在是世間唯二的存在，二者不可能同時(shí)變化，也不能同時(shí)不變?？陀^存在變化時(shí)，主觀存在必是不變的，反之亦然。變化不會(huì)無緣由的發(fā)生，必有源頭，或者說變化不是自我的變化，而是非我的變化，準(zhǔn)確的說是非我轉(zhuǎn)化為自我的那一個(gè)瞬間，自我發(fā)生了改變。主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在時(shí)，主觀存在是為客觀存在之本體，客觀存在發(fā)生改變，主觀存在不變；客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在時(shí)，客觀存在是為主觀存在之本體，主觀存在變化，客觀存在不變。作為源頭的存在是不變的存在，并且取用不盡，而作為果的存在是變化的。但因和果既是絕對(duì)又不是絕對(duì)的，雖然主觀存在和客觀存在相互轉(zhuǎn)化，但是客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在之時(shí)，作為源頭的客觀存在是不變的，同時(shí)主觀存在此刻也不會(huì)轉(zhuǎn)化為客觀存在，因?yàn)榭陀^存在是無盡的，此刻它是源頭，只是奉獻(xiàn)，而不汲取，同時(shí)無限小的東西也不會(huì)對(duì)有限范疇的存在有所補(bǔ)充，但如此循環(huán)鏈就斷了，而非是主觀存在和客觀存在相互轉(zhuǎn)化的狀況，當(dāng)然客觀存在是絕對(duì)不變的亦可，但有無的對(duì)立統(tǒng)一性，決定了無絕對(duì)永恒的存在。客觀存在不是絕對(duì)永恒的，它是有限亦是無限，但作為主觀存在的源頭，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在時(shí)是不變的，而作為主觀存在的轉(zhuǎn)化物——作為果時(shí)又是變化的。但是不變的存在永恒不變，不能這一刻不變，下一刻又是變化的，這內(nèi)中的邏輯沖突不可忽視。客觀存在作為因時(shí)是不變的，而作為果又是變化的，它不能這一刻是因，下一刻為果，

所以它是因果同體的存在，變與不變同時(shí)集結(jié)在自己的體內(nèi)，主觀存在亦然。

當(dāng)然這不是說存在既是變化又是不變的，變與不變是相對(duì)的，比如點(diǎn)繞環(huán)運(yùn)動(dòng)，環(huán)不動(dòng)，點(diǎn)動(dòng)，但如果將點(diǎn)看作不動(dòng)，那么就是環(huán)在動(dòng)，無限小的存在其變化速率上升到有限后，發(fā)生變化的是非自身存在的原因即是如此。當(dāng)觀察者靜觀客觀存在變化時(shí)，直觀感受到的是客觀的存在，而自我的存在是通過反思得以知曉的。這時(shí)客觀存在是變化的，而主觀存在是不變的，在變的客觀存在起始于主觀的存在，是主觀存在運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，或者說是運(yùn)動(dòng)后留下的痕跡。變化的雖是主觀的存在，但觀察者亦是主觀的存在，變以不變觀之，作為觀察者的主觀存在是不變的。主觀存在變化時(shí)，主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在，而主觀存在不變時(shí)，客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在。變化時(shí)，雖是主觀存在的變化，但在主觀的觀察者眼中，客觀存在是變化的。作為觀察者的主觀存在是不變的，但是主觀存在作為觀察者時(shí)，客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在，客觀存在亦是永恒不變的，那么變化的非主觀亦非客觀，只能是主觀存在與客觀存在相交的第三者。但另一方面，客觀存在不變時(shí)，主觀存在是變化的，而實(shí)際變化的是客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在時(shí)的中間物，這種存在始于客觀存在，終于主觀存在，如果將所見的一切納入主觀存在的范疇，那么這一中間物則是變化的主觀存在。變化的客觀存在起始于不變的主觀存在無限的變化，如此，變化的主觀存在亦然。

變與不變是相對(duì)的，不變的，主觀客觀皆不變，變化的兩者皆變，只是以其中之一為靜止而已。一種存在相對(duì)于另一存在而言，要么變化，要么不變，沒有第三種情況。主觀存在為點(diǎn)，客觀存在為環(huán)，主觀存在相對(duì)于客觀存在變化之時(shí)，主觀存在轉(zhuǎn)化為客觀存在，主觀存在相對(duì)于自身，變化的速率是無盡的，同時(shí)主觀存在亦是不變永恒的存在。主觀存在相對(duì)于客觀存在不變之時(shí)，客觀存在轉(zhuǎn)化為主觀存在，同時(shí)客觀存在是永恒不變的，但在無限小的范疇內(nèi)，客觀存在亦相對(duì)于主觀存在而改變。相對(duì)性的變與不變，看似不同，實(shí)則相同。主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在的同時(shí)，客觀存在亦轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在，但前者主觀存在是變化的，后者卻不變，看似矛盾，本質(zhì)上并不矛盾。主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在，主觀存在在變化，但在更高的維度，主觀存在是永恒不變的；客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在，客觀存在不變，主觀存在亦不變，但在更低的維度，客觀存在是變化的，主觀存在亦然。之所以會(huì)呈現(xiàn)這種既矛盾又不矛盾的情況是因?yàn)槌ツ窃谧兊暮诵闹猓渌谋臼翘摕o，存在的現(xiàn)象以不顯現(xiàn)的本質(zhì)為身體，如果沒有那本質(zhì)，其他的不過虛無。

存在的核心在于那正在變化的當(dāng)下，沒有客觀現(xiàn)實(shí)的存在，至少可見的非實(shí)在的，客觀存在源自主觀存在的感知，沒有脫離主觀意識(shí)的客觀存在。一切被感知到的都是過去的存在在于當(dāng)下的顯現(xiàn)，存在唯一，那么唯一實(shí)在的不是顯象的存在，而是鏡面的存在——即自我意識(shí)的存在。這種作為鏡面主觀的存在自然源自客觀存在，客觀存在亦然?，F(xiàn)實(shí)的存在是變化的，現(xiàn)實(shí)存在的變化源于主觀存在的改變，但主觀存在亦是不變的，變化需以不變觀之。主觀存在變化時(shí)，不變的是客觀存在，但不變的客觀存在相對(duì)于變化的主觀存在亦是變化的，主觀存在如何在變化與不變的對(duì)立中得以統(tǒng)一呢？首先主觀存在相對(duì)于客觀存在是變化的，客觀存在相對(duì)于主觀存在是過去的存在，所以是不變的存在，過去不變，那么變化的就是現(xiàn)在的存在——即主觀意識(shí)的存在，但在主觀的感知中，變化的是客觀存在，所以主觀存在是不變的，客觀存在是有限的，主觀存在是無限小的，但不變的主觀存在卻是無限的，變化與不變唯有在有限和無限的對(duì)立中才能得以統(tǒng)一。主觀存在是無限小的，亦是無限大的，作為無限小的存在相對(duì)于有限的存在是變化的，即主觀存在相對(duì)于客觀存在是變化的，所以客觀存在相對(duì)于主觀存在亦是變化的，主觀存在是不變的，不變的主觀存在所以是無限小的同時(shí)亦是無限大或者無限多的。有限的存在的改變局限在有限的范疇，相對(duì)于無限而言則是不變，所以作為無限的主觀存在介于有限和無限之間。主觀存在的變化成就了客觀存在，這種變化的極限又返歸于主觀存在自身。空間有限的客觀存在內(nèi)無外有，空間無限小的主觀存在，內(nèi)有外無，而空間無限大的存在是虛無的主觀存在，源于內(nèi)無外有的客觀存在的轉(zhuǎn)化，密度無限大而體積無限小的存在是絕對(duì)的實(shí)有，亦是客觀存在自身。純有同于純無，密度無限大而體積無限小的存在亦是體積無限大而密度無限小的存在，這是至大和至小的統(tǒng)一。

眼觀萬物，宇宙大，而自我?。恍臑殓R，而萬物為鏡中之影，所以心至大，而萬物小亦可；前者萬物包容我心，后者為心容萬物。作為主觀存在的精神體，至大亦是至小，客觀存在處于大小之間。主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在，主觀存在是不變的，當(dāng)然主觀存在亦是變化的，但變化的主觀存在已經(jīng)是客觀存在自身，不變的存在一旦變化即是非我。主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在的同時(shí)，客觀存在亦轉(zhuǎn)化為主觀存在。轉(zhuǎn)化的存在是變化的，作為源頭的是不變的。變化無外乎聚散，至大同于至小，內(nèi)聚同于外散。若主觀存在是無限小的，客觀存在是有限的，那么變化即是由內(nèi)到外，由聚到散，無限大的存在是客觀存在的極致或者轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在的源頭。以無限小的存在作為不變的標(biāo)準(zhǔn)，那么有限的存在則是客觀存在，亦是外散的，無限大的存在是客觀存在的極致，亦是主觀存在的源頭，無限小的存在是主觀存在自身。反之，若以無限的存在作為不變的標(biāo)準(zhǔn)，那么無限的存在是為客觀存在自身，有限的存在是主觀存在，亦是內(nèi)縮的，無限小的存在是主觀存在的極致，亦是客觀存在的源頭。至大同于至小，將無限小的主觀的存在看作無限大，無限大當(dāng)作無限小亦無差錯(cuò)。

主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在，前者外無內(nèi)有，后者外有內(nèi)無。外無內(nèi)有的存在無限小，外有內(nèi)無的存在則有限，那么無限大的存在是為有還是無。存在具備唯一性，無限小的存在若為有，那么無限大的存在則為虛無，反之亦然。無論是內(nèi)有外無的存在還是內(nèi)無外有的存在皆非完整的存在，二者的統(tǒng)一才為純有，相對(duì)于無限大，有限和無限小皆為無限小，所以二者是可統(tǒng)一的。無限小的存在往外膨脹，化作有限的存在，之前，前者有，后者無，之后，前者無，后者有，即無限小的為無，無限大的為有。外無內(nèi)有的存在在空間上是無限小的，在時(shí)間上是剎那的，質(zhì)量上亦是無限小的；外有內(nèi)無的存在空間上有限，時(shí)間上變化的速度亦是有限，質(zhì)量有限；前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳?，前者成虛無，空間上無限小，時(shí)間上永恒，質(zhì)量為零，后者為純有，空間上無限大，時(shí)間上亦是永恒，質(zhì)量無限。純有為實(shí)體，故而無限小，至大同于至小，空間上無限大質(zhì)量上無限的存在亦是空間上無限小質(zhì)量無限的存在。

萬法唯識(shí)，三界唯心，所變由心所現(xiàn)?？陀^存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在的同時(shí)，主觀存在亦轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在。心靈既可包容萬物，亦可被萬物包容，是無限大和無限小的統(tǒng)一，同時(shí)亦是剎那可變的。世間萬物在空間上是有限的，這從觀察中得來。主觀精神若是無限小的，那么萬物皆往外膨脹；若無限大，則一切往內(nèi)收縮。存在不是虛無，所以是實(shí)在的，實(shí)在的東西即是無限小的，又是永恒不變的，這種存在是客觀存在的極致，亦是主觀存在的源頭。世間萬物由虛無中生來，主觀意識(shí)是無限小的，萬物朝外膨脹；但物質(zhì)的極致亦是無限小的，所以萬物朝內(nèi)收縮?？陀^存在的極致是主觀存在的源頭，但是，前者存在時(shí)間無限，而后者剎那即會(huì)改變。永恒不變的存在至重，剎那變化的至輕，萬物若是膨脹，其極致則是至大，若收縮，則至小。變化若從至小、至輕者起，成于至大、至輕，終于至大、至重；至大、至重者又為至小、至重，最后者至小、至輕。

大小同于空間，輕重則時(shí)間，輕者變化快，重則慢。有有、無無、有無、無有，至小、至重者因?qū)崬橛小从杏校c其對(duì)立者，至大至輕為無無，至大至重者外有內(nèi)無，為有無，至小至輕者外無內(nèi)有，為無有。純有為太陽，純無為太陰，無有生無無，無有為少陰，有無為少陽。少陰生太陰，太陰生少陽，少陽生太陽，太陽升生少陰；無有生無無，無無生有無，有無生有有，陰陽互易，有無相生。

當(dāng)然四象之說并不能完全的詮釋宇宙萬物的變化，有無對(duì)立統(tǒng)一，當(dāng)有生成之時(shí)，無亦同時(shí)生成；另一方面，純有與純無皆是永恒不變的存在，變化的只是非有以及非無，或者說外有內(nèi)無以及外無內(nèi)有。當(dāng)然純有、純無和非有、非無又非是無關(guān)聯(lián)的，純有處于外有內(nèi)無之末，在其外無內(nèi)有之先，有無生有有，有有生無有。有非有，虛無為真，無非無，純有為真。永恒的存在皆在彼岸，現(xiàn)實(shí)的無論有無，皆非有非無，非有者外有內(nèi)無，非無外無內(nèi)有。非有起源于純有，朝虛無轉(zhuǎn)變，非無源自虛無，轉(zhuǎn)變?yōu)橛校绱擞杏谢饔袩o，有無化為無無，無無生成無有，無有成為有有。

從不同的角度出發(fā)，可以得出不同的結(jié)論，那么什么是對(duì)，又什么是錯(cuò)呢？存在起始于純有還是虛無，非有外有內(nèi)無——表現(xiàn)為有，本質(zhì)為無，非無外無內(nèi)有——本質(zhì)為有，表現(xiàn)為無。非無即有，非有即無，所以純無、純有亦是現(xiàn)實(shí)的。非有、相互轉(zhuǎn)化，有無對(duì)立同在，永恒不變。純粹的有無不會(huì)相互轉(zhuǎn)變，非有要么從純無中來，要么從純有中來，非無亦是如此。非有、非無雖然相互轉(zhuǎn)化——即客觀存在和主觀存在相互轉(zhuǎn)化，但是兩者之間必有中間的過渡存在——即有和無，有和無都是永恒不變的，非有非無都是變化的，但變化需有不變的根基，所以非有需從無或者有中來，非無亦是如此。

所是非所見，這是可以肯定的。存在即被感知，感知到的存在首先需要源頭——一種非其所是的本源，然后要感知者——即主觀意識(shí)的存在。主觀意識(shí)感受到的永遠(yuǎn)是現(xiàn)象，而非存在的本質(zhì)，即物自體不可被感知，若將存在分為主觀和客觀，那么感知到的存在是主觀到客觀的過渡產(chǎn)物。存在是變化的，所以主觀意識(shí)的存在是不變的，不變的存在為純有，。變化具有同一性，若主觀意識(shí)的存在是無限小的，那么客觀存在的本源則是無限大的，反之亦然。存在具備唯一性，所以主觀意識(shí)的存在必由客觀存在轉(zhuǎn)變而來，但主觀意識(shí)存在的同時(shí)又能感受到客觀存在，所以客觀存在只是將自身的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^存在。存在具有唯一性，客觀存在和主觀存在同時(shí)存在，那么客觀存在和主觀存在必然共用同一核心，這一核心不是主觀存在即是客觀存在。這里存在的核心為主觀存在，如此客觀存在除去主觀存在的部分外都為虛無。存在唯一且又唯二，主觀意識(shí)感受客觀存在之時(shí)，并無客觀存在的物自體存在，或者說客觀存在的本源已經(jīng)化作顯象的存在。另一方面，物自體即是主觀存在自身，但那是過去的主觀存在。變化以不變觀之，客觀存在是變化的，主觀存在是不變的，但現(xiàn)在變成過去，不變的主觀存在亦是變化的。外無內(nèi)有的主觀存在，轉(zhuǎn)變?yōu)橥庥袃?nèi)無的客觀存在，然后客觀存在又回歸實(shí)在的主觀存在。有和無對(duì)立統(tǒng)一，有存在時(shí)，無亦是存在的。外有內(nèi)無對(duì)應(yīng)外無內(nèi)有，二者合則為純有純無。客觀的非有和主觀的非無都是變化的，處在同一維度，所以不能相互轉(zhuǎn)化，非有源于純有或者純無，非無亦是如此。有存在時(shí)，無亦是存在的，非有、非無或者說外有內(nèi)無的存在以及外無內(nèi)有的存在亦是同時(shí)分化出來的。非有源自純無亦源于純有，非無亦是如此。從時(shí)間的角度，外無內(nèi)有的存在源自永恒的實(shí)有，而有非有，所以外有內(nèi)無的存在源自實(shí)有，但二者實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別。太陽生少陰，亦生少陽，太陰亦是如此。有有生無有，無有生無無，無無生有無；與此同時(shí)，有有亦生有無，有無亦生無無，無無亦生無有。