#命運(yùn)之輪# 2015.11.1 水星榮格單元第四次課 備忘錄
你是否感覺(jué)到有命運(yùn)的存在？
課上老T提問(wèn)施惠。
施惠回答：“是?！蔽乙餐?。
老T說(shuō)我們最近學(xué)的客體關(guān)系理論讓我們懷著美好的愿望想去改變，但最終會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多東西我們根本無(wú)法改變。他分享了最近遇到的一件事：在那個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)有著特別意義的日子，盡管他一再提醒自己，還是發(fā)生了不可思議的“擦車路怒事件”，讓人不禁感慨，我們到底需要多高的自我意識(shí)水平才能抗衡命運(yùn)之輪巨大而隱秘拖拽力？
這樣說(shuō)是不是很悲觀？充滿了宿命論的氣息。
那什么是命運(yùn)之輪呢？
生命之輪首先是生物學(xué)規(guī)律，如人人都逃不過(guò)的生、老、病、死……，人類在這些規(guī)律面前顯得無(wú)比渺小，似乎毫無(wú)反抗之力。
但榮格指出，“沒(méi)有什么能把我們從這種聯(lián)系當(dāng)中解脫出來(lái)，除非生活中那個(gè)與之相反的沖動(dòng)——精神。我們現(xiàn)代人面對(duì)著重新發(fā)現(xiàn)精神生活的必要性；我們必須自己重新去實(shí)驗(yàn)。只有通過(guò)這種方式，我們才能打破把我們束縛于生物學(xué)事件的循環(huán)之中的魔咒?！?/p>
榮格為破除生物學(xué)宿命論提供了一種可能性——人類精神的發(fā)展。但不得不說(shuō)的是榮格理論中的精神本身也可能會(huì)是命運(yùn)之輪，產(chǎn)生隱秘的拖拽力。這也就得提到榮格的人格結(jié)構(gòu)理論。
在榮格看來(lái)，精神包括所有的思想、感情和行為，無(wú)論是意識(shí)到的還是無(wú)意識(shí)的。據(jù)此，精神分為三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)。
其中意識(shí)就是人直接經(jīng)驗(yàn)的東西，是人的精神中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。
而個(gè)體潛意識(shí)位于潛意識(shí)的淺層部分，其內(nèi)容包括個(gè)人生活中從意識(shí)境界被壓抑下去的所有記憶、沖動(dòng)、欲望以及模糊的直覺(jué)等。在個(gè)體潛意識(shí)之中，還存在著一種重要的心理內(nèi)容，榮格稱之為情結(jié)。情結(jié)就像完整人格中的一個(gè)個(gè)彼此分離的小人格一樣，他們是自主的，有自己的驅(qū)力，而且可以強(qiáng)有力控制我們的思想和行為。
與個(gè)體潛意識(shí)相對(duì)應(yīng)，在人類的潛意識(shí)中還有一部分是超越了個(gè)人后天生活經(jīng)驗(yàn)的，不依賴與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的，帶有超越個(gè)體乃至民族、種族的，具有全人類的普遍性與集體性的心理活動(dòng)，這就是集體潛意識(shí)。集體潛意識(shí)的產(chǎn)生與人類的進(jìn)化相關(guān)。祖先的種種體驗(yàn)通過(guò)物理的遺傳而被傳給下一代，例如對(duì)黑暗和蛇的懼怕，人剛生下來(lái)，即使沒(méi)有過(guò)對(duì)于蛇的體驗(yàn)，剛看到蛇還是會(huì)感到懼怕。集體潛意識(shí)中的內(nèi)容稱為“原型”，原型有很多，如出生原型、死亡原型、英雄原型、太陽(yáng)原型等等，但是其中四種原型對(duì)于人格具有重要意義，他們分別是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性。集體潛意識(shí)對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)文明起著制約和推動(dòng)的作用。
而意識(shí)是從潛意識(shí)狀態(tài)中呈現(xiàn)出來(lái)的，天性的最重要東西是潛意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是它的產(chǎn)物。一切自覺(jué)意識(shí)到的心理功能都事先存在于潛意識(shí)的心理活動(dòng)中。所以可以說(shuō)個(gè)體的思想、感情和行為主要是受到潛意識(shí)支配的，我們被情結(jié)束縛、被陰影拖拽，所以說(shuō)精神本身也可能會(huì)是命運(yùn)之輪，產(chǎn)生隱秘的拖拽力。
這樣是不是又陷入到一種悲觀主義里了呢？
但其實(shí)有趣的是，情結(jié)往往也是靈感和動(dòng)力的源泉，對(duì)于事業(yè)上取得顯著成就是十分重要的，如藝術(shù)家具有的美的情結(jié)使他執(zhí)著于創(chuàng)造某種最高的美。而當(dāng)自我與陰影相互配合、親密和諧時(shí)，人也會(huì)感到自己充滿了生命的活力……
如榮格所說(shuō)：“人類的現(xiàn)實(shí)生活是由各種無(wú)情的相互對(duì)立的合成物構(gòu)成的——白天與黑液、誕生于死亡、幸福與痛苦、善良與邪惡。我們甚至還不能確定哪一種會(huì)必然戰(zhàn)勝另一種，是善良必然戰(zhàn)勝邪惡呢，還是快樂(lè)必然打敗痛苦。生活是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，它一直而且永遠(yuǎn)是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。一旦它不再是這樣的話，那就意味著生命的終結(jié)?！?/p>
生活是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，它一直而且永遠(yuǎn)是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。我們活著，戰(zhàn)斗著……
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 榮格人格結(jié)構(gòu)理論概述
榮格心理學(xué)屬于精神分析學(xué)派。榮格心理學(xué)可以被看做是內(nèi)容廣泛的人格理論，它主要回答了人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力和人格發(fā)展三個(gè)方面的問(wèn)題，除了這三個(gè)問(wèn)題之外，榮格對(duì)夢(mèng)與象征也做了大量的研究。下面這四個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要介紹下榮格心理學(xué)的主要內(nèi)容。
一、人格的結(jié)構(gòu)
討論榮格心理學(xué)時(shí)遇到的第一個(gè)概念就是“精神”，這是整個(gè)榮格心理學(xué)大廈的基礎(chǔ)。在榮格看來(lái)，精神包括所有的思想、感情和行為，無(wú)論是意識(shí)到的還是無(wú)意識(shí)的。據(jù)此，精神分為三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)人潛意識(shí)、集體潛意識(shí)（和弗洛伊德的意識(shí)、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)有所不同）。
首先是意識(shí)，意識(shí)是人心中唯一能夠被個(gè)人直接知道的部分，意識(shí)很可能在出生之前就已經(jīng)有了，在出生之后，意識(shí)隨著思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)四種心理功能的應(yīng)用而成長(zhǎng)，而外傾和內(nèi)情的心態(tài)則決定了意識(shí)的發(fā)展方向。外傾心態(tài)使意識(shí)定向于外部客觀世界；內(nèi)傾心態(tài)使意識(shí)定向于內(nèi)部主觀世界。隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，他的意識(shí)逐漸變得富于個(gè)性，變得不同于他人，這一過(guò)程，即是所謂的“個(gè)性化”。個(gè)性化的目的在于盡可能充分地認(rèn)識(shí)自己或達(dá)到一種自我意識(shí)。個(gè)性化和意識(shí)在人格的發(fā)展中是同步的。
在意識(shí)的個(gè)性化過(guò)程中，榮格引入了一個(gè)新的概念：自我（ego），以解釋人在個(gè)性化的過(guò)程中是如何變得與他人不同的。所謂的自我由能夠自覺(jué)到的知覺(jué)、記憶、思維和情感等組成。自我的功能是決定哪些觀念、情感、記憶和知覺(jué)進(jìn)入意識(shí)，哪些不能進(jìn)入意識(shí)。那么是什么東西在決定著自我的這種選擇呢，榮格認(rèn)為主要有四個(gè)因素決定了自我的選擇范圍，其一是一個(gè)人心理中占主導(dǎo)地位的心理功能，如一個(gè)人是情感型的，那么自我將允許角度的情緒體驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)；其二是一種體驗(yàn)在自我中激發(fā)的焦慮程度，凡是容易喚起焦慮的表象和記憶都容易被自我拒絕在意識(shí)之外；其三是個(gè)性化達(dá)到的程度，凡是個(gè)性化程度較高者，則允許較多的東西進(jìn)入意識(shí)；最后是體驗(yàn)本身的強(qiáng)度，強(qiáng)烈的體驗(yàn)可以輕易攻破自我的大門。
其次是個(gè)人潛意識(shí)，個(gè)人潛意識(shí)的定義很難理解，所以我通過(guò)一種類比來(lái)解釋個(gè)人潛意識(shí)是什么。在日常生活中，我們會(huì)碰到各種各樣的事情，這些事情形成各種心理活動(dòng)，比如高興的、難過(guò)的、痛苦的等等，自我通過(guò)選擇，允許那些符合個(gè)人“口味”的體驗(yàn)進(jìn)入人的意識(shí)當(dāng)中，而拒絕不符合個(gè)人口味的體驗(yàn)，在平時(shí)，這種被拒絕的體驗(yàn)似乎被已經(jīng)完全從心理上抹除了，其實(shí)不是，這種被拒絕的體驗(yàn)其實(shí)進(jìn)入了個(gè)人潛意識(shí)之中，在某個(gè)時(shí)候，一旦有外界刺激，這種體驗(yàn)還是會(huì)被激發(fā)出來(lái)，進(jìn)入到意識(shí)之中。例如某個(gè)人經(jīng)歷了非常痛苦的事情，他試圖忘掉，在平時(shí)他的意識(shí)里，確實(shí)這種他不喜歡的體驗(yàn)被忘掉了，但是一旦遇到某個(gè)刺激，比如到了事情發(fā)生地，那么他的這種體驗(yàn)會(huì)馬上進(jìn)入到了他的意識(shí)之中?？傊?，個(gè)人潛意識(shí)就是一個(gè)連通著自我的貯藏所，所有被自我拒絕的感情體驗(yàn)都被貯藏在這里。
? ?在個(gè)人潛意識(shí)之中，存在著一組一組的心理內(nèi)容，他們聚集在一起形成一簇心理叢，榮格稱之為情結(jié)。這種情結(jié)就像完整人格中的一個(gè)個(gè)彼此分離的小人格一樣，他們是自主的，有自己的驅(qū)力，而且可以強(qiáng)有力控制我們的思想和行為。這種理論有點(diǎn)復(fù)雜，據(jù)個(gè)例子就很容易理解什么是情結(jié)了。榮格層舉過(guò)一個(gè)例子是“戀母情結(jié)”，這個(gè)人在一切談話中總是力圖盡可能地談到他的母親或者與他母親相關(guān)的事情，而不管這樣做是否得體。情結(jié)也可以被比喻為“癮”，一旦執(zhí)意地沉溺于某種東西便不能自拔，一種強(qiáng)有力的情結(jié)很容易被他人注意到，盡管他本人可能并不曾意識(shí)到這一點(diǎn)。分析治療的目的之一就在于分解消融這些情結(jié)，把人從籠罩在他生活中的這些情結(jié)的專橫暴虐下解放出來(lái)。但是，情結(jié)也往往是靈感和動(dòng)力的源泉，對(duì)于事業(yè)上取得顯著成就是十分重要的。如藝術(shù)家具有的美的情結(jié)使他執(zhí)著于創(chuàng)造某種最高的美。
? ?那么這種個(gè)人潛意識(shí)的情結(jié)是從哪里來(lái)的呢？起初，榮格在弗洛伊德的影響下，認(rèn)為情結(jié)起源于童年早期的創(chuàng)傷性經(jīng)歷，后來(lái)他認(rèn)識(shí)到情結(jié)必定起源于人性中某種比童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)更為深邃的東西，這樣，榮格發(fā)現(xiàn)了精神中的最深一個(gè)層次：集體潛意識(shí)。
? ?最后是集體潛意識(shí)?？梢赃@樣說(shuō)，集體潛意識(shí)就像黑洞，我們只知道他的存在，但是卻看不到它。集體潛意識(shí)的產(chǎn)生與人類的進(jìn)化相關(guān)。榮格認(rèn)為，人的心理是通過(guò)進(jìn)化而預(yù)先確定了的，個(gè)人因而是同往昔聯(lián)系在一起的，不僅與自己的童年的往昔、更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至是與整個(gè)有機(jī)界的進(jìn)化聯(lián)結(jié)在一起。祖先的種種體驗(yàn)通過(guò)物理的遺傳而被傳給下一代，例如對(duì)黑暗和蛇的懼怕，人剛生下來(lái)，即使沒(méi)有過(guò)對(duì)于蛇的體驗(yàn)，剛看到蛇還是會(huì)感到懼怕。也可以這樣說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人生下來(lái)就具有中國(guó)人的心理結(jié)果，不管他是生在海外還是國(guó)內(nèi)，他的人生行為方式被深深的打上了中國(guó)文化的烙印。
? ?而集體潛意識(shí)的這些內(nèi)容稱為“原型”，原型有很多，如出生原型、死亡原型、英雄原型、太陽(yáng)原型等等，原型的含義比較難于理解，據(jù)個(gè)例子便可對(duì)原型的內(nèi)涵有所了解。全世界的所有嬰兒都天生具有母親原型，后來(lái)通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的母親的外貌和舉止，通過(guò)嬰兒與母親的接觸和相處，而逐漸顯現(xiàn)為確定的形象，但是由于嬰兒與母親的關(guān)系在不同的家庭中，因此原型在外現(xiàn)過(guò)程中也就出現(xiàn)了個(gè)性的差異。總之，原型像是一張必須通過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)來(lái)顯影的照相底片。
? ?在談到個(gè)人潛意識(shí)的時(shí)候，我們說(shuō)榮格在探索情結(jié)的來(lái)源的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了集體潛意識(shí)，下邊就談下情結(jié)與集體潛意識(shí)或者說(shuō)原型之間的關(guān)系。情結(jié)有可能有多種起源，而原型是所有這些起源中的一個(gè)。因此原型乃是情結(jié)的核心。原型作為原子核和中心，發(fā)揮著類似磁鐵的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起形成一個(gè)情結(jié)，情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗(yàn)中獲取了充足的力量之后，可以進(jìn)入到意識(shí)之中。
剛才談到，集體潛意識(shí)中的原型相當(dāng)多，但是，其中四種原型對(duì)于人格具有重要意義，他們分別是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性。
? ?在介紹這四種原型之前，首先介紹下這四種原型之間的相互關(guān)系。人格面具是精神的“外部形象”，而阿尼瑪和阿尼姆斯則是精神的“內(nèi)部形象”，阿尼瑪和阿尼姆斯決定著兩性之間關(guān)系的性質(zhì)，而陰影則影響到個(gè)人與其他同性別的人的關(guān)系，而自性則起到了一種原型核心的作用，它把所有的其他原型都吸引到他的周圍，并使他們處于一種和諧的狀態(tài)。
? ?人格面具保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的真實(shí)性格，人格面具是一個(gè)人公開(kāi)展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)。每個(gè)人都有不止一個(gè)面具，而這些所有面具的總和便構(gòu)成了他的“人格面具”，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?，他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥，就會(huì)逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，而當(dāng)他達(dá)不到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)和要求時(shí)，他會(huì)受自卑感的折磨，也會(huì)自怨自艾。
? ?阿尼瑪原型是男人心里中女性的一面，阿尼姆斯原型是女人心理中男性的一面。每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。如果一個(gè)男人在生活中展現(xiàn)的僅僅是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會(huì)始終遺留在無(wú)意識(shí)中而保持其原始的未開(kāi)化的面貌，這就使他的無(wú)意識(shí)有一種軟弱、敏感的氣質(zhì)，所以那些表面上最富于男子氣的人，內(nèi)心卻往往十分軟弱和柔順。阿尼瑪原型的第一個(gè)投射對(duì)象差不多總是自己的母親，正像阿尼姆斯原型的第一個(gè)投射對(duì)象總是父親一樣。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或反面喚起其情感的女人身上。如果這個(gè)人體驗(yàn)到一種“情欲”的吸引，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪原型相同的特征，反之，如果是厭惡之感，則這女人一定是一個(gè)具有與他的阿尼瑪原型相沖突的人。因此，盡管一個(gè)男人可能有若干理由去愛(ài)一個(gè)女人，然而這些理由只能是一些次要的理由，因?yàn)橹饕睦碛纱嬖谟谒臒o(wú)意識(shí)之中。
? ?陰影原型代表了一個(gè)人自己的性別，并影響到這個(gè)人與他同性別的人的關(guān)系。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動(dòng)物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系中。男人傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動(dòng)投射和加強(qiáng)到別的男人身上，因而男人與男人往往相處不好，女人的情形也是如此。然而陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。
? ?榮格認(rèn)為，人格是完整的，不是孤立的，而把這些原型組織起來(lái)需要一些原則，這種人格的組織原則是一個(gè)原型，叫做“自性”，自性在集體潛意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，就像太陽(yáng)是太陽(yáng)系的核心一樣。自性把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使他們處于一種和諧的狀態(tài)。自性原型的概念，是榮格研究集體潛意識(shí)的最重要的成果。在對(duì)所有其他原型的研究和寫作都已完成以后，榮格才組號(hào)發(fā)現(xiàn)了自性原型。他說(shuō)：“自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個(gè)性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！?/p>
雖然我們一個(gè)一個(gè)的分析榮格的結(jié)構(gòu)概念，但是在人格諸結(jié)構(gòu)之間，并不是相互孤立的，而是存在著多種相互作用。一種結(jié)構(gòu)可以彌補(bǔ)另一種結(jié)構(gòu)，一種要素可以發(fā)對(duì)另一種要素，兩種或更多的結(jié)構(gòu)則可以聯(lián)合起來(lái)形成一種綜合。同時(shí)，人的精神并不是靜止的，它每天都收到外界的刺激，并作出反應(yīng)，因此，人格是一個(gè)不斷變化的系統(tǒng)，那么隨后我們就需要來(lái)介紹下榮格的人格動(dòng)力理論。
