曾經(jīng)他是至圣先師，是教育家、思想家，是兩千多年一如神般存在的智者，每每讀《論語(yǔ)》是文字中流淌出來(lái)的智慧與高度，只覺(jué)是高山仰止，可是走入他的生平，把一句句《論語(yǔ)》放進(jìn)孔老夫子生命的長(zhǎng)河里，一位溫潤(rùn)的老者讓人敬仰，也讓人感動(dòng)，甚至有些讓人心疼。一個(gè)時(shí)代的暴亂，是成就，還是造就？
就華夏民族而言，是文化的幸運(yùn)。讀《論語(yǔ)》，走進(jìn)這樣一位圣人，是寬厚，是溫潤(rùn)，是深刻，也是頓悟……如光輝直注心底，照亮一隅沉暗?？桌戏蜃佑闷湟簧蛭覀兂尸F(xiàn)了一個(gè)“人”的樣子。人活得像個(gè)人，讓人之“仁”熠熠生輝的是道義的擔(dān)當(dāng)，也是情義的彰顯。
無(wú)論如何，不遷怒的仁厚，還有不忍心的擔(dān)當(dāng)。
是樂(lè)學(xué)，也是好學(xué)。
人之為人，與人貴和，與人重情。
子路、子貢、顏回三人討論人與人的相處，子路說(shuō)：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子貢說(shuō)：人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進(jìn)退而已耳。顏回說(shuō)：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之?？鬃踊貞?yīng)說(shuō)：子路是野蠻的話，子貢說(shuō)的是朋友之道，而顏回所說(shuō)是親戚之道也。人與人之間，身份如何，自然應(yīng)對(duì)不同，這也是智的體現(xiàn)。站在自我的立場(chǎng)上，很多事情氣不過(guò)，忍不下。當(dāng)轉(zhuǎn)換立場(chǎng)，站在道義的角度看待這些時(shí)，只不過(guò)身份不同，應(yīng)對(duì)不同。朋友之間，有所分寸，做事講求合乎禮節(jié)，一切則歸于和順就好了?？墒?，親人不同，血濃于水的情分，無(wú)論善與惡，都得接納，因?yàn)槭沁@份情。
孔子游列國(guó)到陳國(guó)時(shí)，陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！笨鬃油耍疚遵R期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”
孔子怎會(huì)不知昭公？自己魯國(guó)的國(guó)君，不愿評(píng)說(shuō)，罷了。魯昭公生前，孔子沒(méi)有批評(píng)過(guò)他；魯昭公死后，在別國(guó)人面前，孔子仍然幫助他掩飾，是人的情分。在此面前，可以放下自我的。不打棍子，不扣帽子，難嗎？挺難的，尤其為此自己還要承受曲意誤解時(shí)。
當(dāng)人與人之間有一份身份的認(rèn)知時(shí)，是朋友的分寸，是親人的情分。
其實(shí)我們太容易陷入自我了，朋友之間不自覺(jué)上升到了批判的地步，總以自己的立場(chǎng)評(píng)價(jià)對(duì)方的所言所行，那種“我對(duì)你錯(cuò)”的道德制高點(diǎn)讓人感覺(jué)被侵犯。親人之間，總以對(duì)錯(cuò)是非作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不自覺(jué)忘了情分，也忘了本分。身處其中，才知孔子所為實(shí)屬不易。與之親近的意義在于原來(lái)可以如此做，不為自己，也不為名利，單純就是為了人只為人罷了，沒(méi)有那么崇高偉大，也只是回到了人之為人的本分而已。
知足之足，常足矣。
造化創(chuàng)造的一切，足以讓我們享受合乎道德的快樂(lè)人生。人生天地之間，滿眼山水，滿耳音樂(lè)。雙眼盡享天地造化的神奇，雙耳享受音樂(lè)的美妙絕倫，正所謂“萬(wàn)物皆備于我”。生命的簡(jiǎn)單快樂(lè)，上天早已經(jīng)備足，是否能享有得看我們自己。
當(dāng)?shù)赖職w于一種“好人有好報(bào)”的功利時(shí)，道德已經(jīng)淪喪。君子固窮，心中有所堅(jiān)守。這樣的堅(jiān)定，來(lái)源于透徹的認(rèn)識(shí)，這份認(rèn)知讓我們洞見(jiàn)到天地大道，而身行乎其中，道在其中矣。
生活里那些知足在點(diǎn)滴中，不在于他處，不在于鮮花爛漫，也不在于錦衣玉食。是哪怕粗米飯、小菜湯，都要鄭重以待，然后祭祀一番，恭敬處之，同心齋一般，這便是飲食之中的知足，心中有敬，是對(duì)飯食的感念，也是天地的感恩，此時(shí)的吃有其敬，有其節(jié)，有其當(dāng)下的滋味。
天地的真性情，是徜徉山水，是有感于斯，暢然且酣。是寄情山水，心中有詩(shī)意的起興。藝術(shù)的大歡喜，是融合里的自由，是大化的流形，此時(shí)的孔子與天地神游，一切的一切跟隨藝術(shù)幻化成了生命的境界。我想，這也是為何我們不能忽視山水，不能忽視藝術(shù)的原因，因?yàn)檫@些與我們生命之中的“神”更近些，當(dāng)我們走進(jìn)自然，看萬(wàn)物時(shí)，也是在領(lǐng)略自我生命的造化與神奇，這一切的感通是開(kāi)啟生命按鈕的鑰匙，與功利無(wú)關(guān)，是自我生命走向自我完成的開(kāi)端。藝術(shù)不是一張畫，一曲歌，一段舞蹈的表演，是演繹，是由內(nèi)而外的領(lǐng)受，是我手畫我心，我曲暢我懷的投入與自由。多么向往~
天命擔(dān)當(dāng)
天命為何？人總是在一定條件的生存，一定背景下的寄托，一定憑借中的發(fā)展，這就是命。知天命，知天意，知天道，就是知道自己的歷史使命，從而順應(yīng)時(shí)代，而乘勢(shì)而為，完成自己的使命與擔(dān)當(dāng)。做回真正的人，何嘗不是人之為人的終極訴求，平常那些涌向心頭的，何嘗不是人只為人的喚醒？生命的大寂寞又何嘗不是生命的真相？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！生命的歷程是獨(dú)自的經(jīng)歷與體驗(yàn)、認(rèn)知與覺(jué)知的過(guò)程，那些感受與感通，唯有自我領(lǐng)會(huì)，然后自我認(rèn)知，然后自我超越的。在此過(guò)程中，人的精神力量來(lái)源于天命的認(rèn)知、敬畏與自覺(jué)履行，這個(gè)過(guò)程則是明德、親民、至善的過(guò)程。一個(gè)人若想有一份百折不撓的精神力量，一定得從欲望的泥潭中一躍而起的人。
既然人從天命而行，人生旅途之中所遭遇一切又何嘗不是天命的一部分呢？從孔子看，三歲桑父，少年喪母，命途坎坷。自我求索中，有教學(xué)相長(zhǎng)的樂(lè)，也有志不得通的苦，十四年的周游列國(guó)里的顛沛流離，老年時(shí)喪妻喪子，而又顏回子路的相繼離去，一切皆是天命也。那么，在天命之中，何可為？為往圣繼絕學(xué)，在藝術(shù)中大化其間，不失為人生的至高境界。
讀完《孔子傳》，仿若結(jié)識(shí)了一位智者，他有叩其兩端而竭焉的智慧，他也有子貢與之的惺惺相惜的感動(dòng)，有子路之間的日?；唬€有飲食時(shí)的恭敬有節(jié)、處事是進(jìn)退為難……
跟隨孔子的“十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”走進(jìn)孔子的一生，也深深感嘆這樣一位圣人的偉大，也許唯有自己在屬于自己的人生十年里經(jīng)歷過(guò)遭遇過(guò)之后，也才會(huì)領(lǐng)受孔子那么一點(diǎn)點(diǎn)的境界吧。
