（以下孔孟教人（2））

孔子教人極直截，孟子較費力。孟子必要充廣?？鬃咏倘耍舷卤阌邢率痔?。問：“孔子何故不令人充廣？”曰：“‘居處恭，執(zhí)事敬’，非充廣而何？”（節(jié)）

【白話】孔子教育人的方法非常直接了當(dāng)，而孟子則相對較為費力。孟子強調(diào)要不斷充實和擴展自己的知識和德行。孔子教育人時，從一開始就給人指明了下手的地方和路徑。有人問：“孔子為什么不讓人去充實和擴展呢？”（朱子）回答說：“孔子說的‘居處恭，執(zhí)事敬’，這不就是充實和擴展自己嗎？”

這段話還是對比孔子和孟子教育方法的不同?？鬃幼⒅刂苯又赋鰧W(xué)習(xí)的路徑和下手的地方，讓人從一開始就能有明確的方向和實踐的方法。而孟子則更注重通過不斷的努力和積累來充實和擴展自己的知識和德行。同時也指出孔子所說的“居處恭，執(zhí)事敬”等原則，就是在日常生活中不斷充實和擴展自己的德行和能力的具體實踐。因此，孔子并不是不強調(diào)充實和擴展，而是將其融入到日常的行為和實踐中去。

孔子教人只言“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似圣人了。（祖道）

【白話】孔子教育人時，只是說“居家要恭敬有禮，辦事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，待人要忠心誠意”，這其中蘊含著深層的意思，讓人們自己去領(lǐng)悟和探求。而到了孟子時，他便明確指出了人性的善良本質(zhì)，這就不再像孔子那樣含蓄了。

孔子的教育方法更為含蓄和深刻，能夠激發(fā)人們的思考和領(lǐng)悟能力；而孟子的教育方法雖然明確直接，但可能過于直白而缺乏一些思考和領(lǐng)悟的空間。

孔子只說“忠信篤敬”，孟子便發(fā)出“性善”，直是漏泄！（德明）

【白話】孔子只講述了“忠信篤敬”這些基本道德準(zhǔn)則，而孟子則進(jìn)一步提出了“性善”的觀點，這簡直就是對深層含義的泄露和闡發(fā)！

朱子認(rèn)為孔子所講述的“忠信篤敬”是基本而含蓄的道德準(zhǔn)則，需要學(xué)習(xí)者自己去領(lǐng)悟和踐行。而孟子則明確提出了“性善”的觀點，對人性的本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討和闡述。朱子用“直是漏泄”來形容孟子的做法，既表達(dá)了對孟子思想的贊賞，也隱含了對孔子思想的尊重，認(rèn)為孔子所講述的基本道德準(zhǔn)則雖然簡潔，但卻蘊含著無盡的深意，需要學(xué)習(xí)者自己去挖掘和領(lǐng)悟。

孟子言存心、養(yǎng)性，便說得虛。至孔子教人“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等語，則就實行處做功夫。如此，則存心、養(yǎng)性自在。（端蒙）

【白話】孟子談?wù)摯嫘?、養(yǎng)性時，說得有些抽象和玄虛。而孔子教育人的“居家要恭敬有禮，辦事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，待人要忠心誠意”等話語，則是從具體實踐的角度出發(fā)，讓人們在實際行動中下功夫。如此這般，存心、養(yǎng)性的功夫自然而然地就在其中了。

仍是對比孟子和孔子教育思想的不同。孟子更注重對心性本質(zhì)的探討和闡述，而孔子則更注重從具體實踐的角度出發(fā)，強調(diào)在實際行動中培養(yǎng)和提升自己的德性和能力。同時，也表達(dá)了對孔子教育方法的贊賞。認(rèn)為孔子所講述的具體實踐準(zhǔn)則，既易于理解和接受，又能夠在實際行動中取得實效，從而自然而然地達(dá)到存心、養(yǎng)性的目的。

孔子之言，多且是汎說做工夫，如“居處恭，執(zhí)事敬”，“言忠信，行篤敬”之類，未說此是要理會甚么物。待學(xué)者自做得工夫透徹，卻就其中見得體段是如此。至孟子，則恐人不理會得，又趲進(jìn)一著說，如“惻隱之心”與“學(xué)問之道，求放心”之類，說得漸漸親切。今人將孔孟之言都只恁地草率看過了。（雉）

【白話】孔子的話，大多是泛泛而談如何做工夫，比如“居家要恭敬有禮，辦事要認(rèn)真負(fù)責(zé)”，“說話要忠誠守信，行事要篤實恭敬”之類，并沒有直接說明這些是要理解和把握什么東西。他讓學(xué)者自己去透徹地做工夫，然后就能在其中領(lǐng)悟到其中的要領(lǐng)是這樣。到了孟子，他擔(dān)心人們不能理解，于是又進(jìn)一步闡述，比如提到“惻隱之心”以及“學(xué)問之道，就在于尋回那喪失的本心”之類，說得越來越貼切和深入?，F(xiàn)在的人對待孔孟之言都太過草率了，沒有深入理解和體會。

這里朱子在通過對比孔子和孟子教育方法差異的基礎(chǔ)上，批評現(xiàn)代人對待孔孟之言的輕率態(tài)度。同時也提醒我們，對待孔孟等先賢的經(jīng)典言論，應(yīng)該持有一種敬畏和認(rèn)真的態(tài)度，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的智慧和道理。

問：“論語一書未嘗說一‘心’字。至孟子，只管拈‘人心’字說來說去：曰‘推是心’，曰‘求放心’，曰‘盡心’，曰‘赤子之心’，曰‘存心’。莫是孔門學(xué)者自知理會個心，故不待圣人苦口；到孟子時，世變既遠(yuǎn)，人才漸漸不如古，故孟子極力與言，要他從個本原處理會否？”曰：“孔門雖不曾說心，然答弟子問仁處，非理會心而何。仁即心也，但當(dāng)時不說個‘心’字耳。此處當(dāng)自思之，亦未是大疑處。”（枅）

【白話】有人問：“《論語》一書從未提及一個‘心’字。而到了孟子，卻反復(fù)地談?wù)摗诵摹?，比如‘推擴這善心’‘尋回那喪失的本心’‘盡心知性’‘孩童的純真之心’‘存養(yǎng)本心’等。難道是因為孔子門下的學(xué)者自己已經(jīng)知曉如何在心上用功，所以不需要圣人反復(fù)叮嚀？而到了孟子時期，世道變遷已久，人才漸漸不如古人，所以孟子極力強調(diào)，要人們從心這個本原上去領(lǐng)會嗎？”（朱子）回答說：“孔子門下雖然不曾直接說‘心’，但在回答弟子關(guān)于仁的提問時，難道不是在探討心嗎？仁就是心，只是當(dāng)時不說個‘心’字罷了。這個問題應(yīng)當(dāng)自己深入思考，其實也不是什么大的疑惑?！?/p>

這里討論《論語》與《孟子》在談?wù)摗靶摹边@個概念上的差異，以及這種差異可能的原因。朱子則認(rèn)為，雖然《論語》中不說“心”，但在談?wù)撊蕰r其實就是在探討心，因此這并不是什么大的疑惑。