在丁元英答應(yīng)芮小丹幫助王廟村扶貧，以作為送給芮小丹的禮物，也就是以此來驗證丁元英所說的文化屬性后，丁元英為此專門去了五臺山拜佛，并帶上好友韓楚風(fēng)，韓楚風(fēng)按照要求帶了20萬，并額外帶了10萬。

為什么要帶這么多錢去寺廟呢？無它，以作為敲門磚試金石，以5五為起點(diǎn)，若有寺廟住持收下，則改換寺廟，如果運(yùn)氣不好，6次就用沒了，韓楚風(fēng)多帶10萬就是這個意思，增加2次機(jī)會，防患于未然。

他們倆很幸運(yùn)，去到的第一家寺廟，三次請守門僧人送錢給到住持，主持都沒有收下，這三次的金額分別是5萬，10萬，15萬，守門僧人每次帶給他二人的話都是“非也”，并按去的次數(shù)增加非也的次數(shù)。三次后，丁元英才拿出一封信給到守門僧人，而這封信件被住持看到后，邀請了二人見面。這份信件的內(nèi)容也是足夠狂氣：

《悟》

悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。

一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？

袈裟本無清凈，紅塵不染性空。

幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。

如果你是住持，大抵看了這首狂妄詩句也不免有些慍怒，于是直接問丁元英道，什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)又修什么呢？

這一段開始，論佛論經(jīng)以為是全文最為精彩的部分，丁元英與主持來來往往問與答。

丁元英道，所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。

不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。

這一段丁元英對真經(jīng)的描述相當(dāng)認(rèn)同，真經(jīng)可悟不可求，這是肯定的。但是我又以為正因為有了求這個過程，才會為悟去做準(zhǔn)備，畢竟誰也不是一步而來，而一步而來就悟得真經(jīng)的，我以為也會根基不牢，容易渙散。

對于“修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心”這段，大意是不必被表象所迷惑，而需要更關(guān)注內(nèi)心，以為外在的不是關(guān)鍵處，內(nèi)省處才是值得所做。

而不昧因果的人，則不在意幻生幻滅，不在意那些虛妄縹緲之物，超脫于一切。

智玄大師之后又道，不為成佛，那什么是佛教呢？

丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。

若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。

從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲?！?/p>

這里丁元英講了一大堆，看著有些繞口，大意就是佛不可求，若佛可求，那么可求的就不是佛。而佛教分了次第高下，雖然對眾生而言有制約作用，有撫慰眾生靈魂的作用，但終究落了下乘。

這段話引起住持對丁元英的評價，如下

智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達(dá)到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進(jìn)則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天?！?/p>

丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進(jìn)不出，亦邪亦正。與基督而言我進(jìn)不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字?！?/p>

我個人有對對主持所說的贊同處，也有不贊成處。贊成的是住持對于丁元英不拘一格的自悟境界，不贊成的是“離得道只差一步，進(jìn)則凈土，退則凡塵”，為什么退則凡塵呢？好吧，現(xiàn)在明白了，贊成住持說的這段話，丁元英雖然開悟，但是這個人內(nèi)心的糾結(jié)一直相伴，也就是說依然了有牽掛，雖已明了，但是扔逃不脫繩索的羈絆。

就寫這些，如果一一注解，所寫內(nèi)容必然增加許許多多，我對這段對話很是喜歡，以為這段話如此長篇論述，體現(xiàn)了文字之美，論佛之深，但是又以為有些討厭這樣的文字，有撥弄人的視覺感觀之嫌，看著精妙，聽著精妙，而核心就是那幾個字?？墒怯忠幌?，如果只說幾個字，又彰顯不出作者之功底，彰顯丁元英之睿智。