春天里來(lái)百花香，郎里格郎里格郎里格郎.....不過(guò)慢著，先別得意，倘若僅僅聞得著花香卻看不見花容，所謂墻里開花墻外香，就未免欠那么點(diǎn)意思啦。
所以說(shuō)，有時(shí)，墻很讓人討厭。我們知道，墻這個(gè)勞什子一般不是天然的，而是人造的。絕大多數(shù)人喜歡依山傍水而居，樂(lè)得靠山吃山、靠水吃水，但肯定沒(méi)有什么靠墻吃墻一說(shuō)。其實(shí)最初，為了宣示自己的權(quán)利，古人也就是在自己的茅屋周圍，豎個(gè)簡(jiǎn)陋的籬笆墻罷了。不管怎么說(shuō)，學(xué)會(huì)起墻是人類的一大進(jìn)步。
隨著時(shí)間的推移，墻的高矮、材質(zhì)和形狀逐漸豐富多彩起來(lái)。比如，用石塊或者磚頭砌墻，再蜿蜒曲折圍成一圈（只是別忘記在墻上留幾個(gè)窟窿，以供人員、物資出入）；然后，為了安全起見，少不了再派些兵士把守。這樣一來(lái)，圍墻之內(nèi)的區(qū)域就美其名曰“城堡”或者“城市”了。
可是，這么干有個(gè)毛病。那就是，不論身處墻里墻外，由于經(jīng)常憑空被墻擋住去路，因此就不如以前那么方便了。對(duì)此，錢鐘書（1910年-1998年）老先生就覺(jué)得頗不自在。他在小說(shuō)《圍城》中，借著蘇文紈蘇小姐的嘴巴，扎扎實(shí)實(shí)地抱怨了一回：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。”
顯而易見，作為一位學(xué)貫中西的大學(xué)者，錢鐘書肯定不僅僅是感覺(jué)到身體上的束縛，而是幾乎必然地，要從文化上來(lái)探究“圍城”的精神困境。書中通過(guò)主人公方鴻漸在教育、愛(ài)情、事業(yè)和家庭諸方面的失意，層層推進(jìn)，抽絲剝繭，將其內(nèi)心的孤獨(dú)感和荒誕感展露得淋漓盡致。圍城之內(nèi)就像孤島，而住在這孤島上的人，其心靈也仿佛一座無(wú)所期冀的孤島一般。從個(gè)人的境遇出發(fā)，然后引出對(duì)人生的感嘆。從中，我們也許能看出些許存在主義思想的痕跡。
存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。最先提出的是尼采，后期的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家讓-保羅·薩特（1905年—1980年）。薩特認(rèn)為：“存在先于本質(zhì)”。他的意思是說(shuō)，人的生存（即存在）是其他一切的基礎(chǔ)，諸如一些繁瑣的規(guī)矩、道德和靈魂等等都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的。所以，人沒(méi)有義務(wù)遵從某個(gè)特定的規(guī)矩、道德標(biāo)準(zhǔn)甚至宗教信仰，人有選擇的自由。薩特反對(duì)任何人生中遇到的“阻尼”因素（比如圍城困境就是），因?yàn)樗s小了人的自由選擇的余地。假如沒(méi)有這些阻力的話，一個(gè)人唯一要解決的問(wèn)題，只是他自己選擇走哪一條路而已。
不過(guò)，法國(guó)人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯（1908年-2009年），卻對(duì)圍城有另一番的解讀，他秉持的是結(jié)構(gòu)主義理論。所謂結(jié)構(gòu)主義，就是企圖探索一個(gè)文化意義（如圍城困境），是透過(guò)怎樣的相互關(guān)系(也就是結(jié)構(gòu))而最終被表達(dá)出來(lái)的。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論，最初，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造，是透過(guò)表意系統(tǒng)(如圖騰和象形文字等等)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。在克洛德·列維-斯特勞斯看來(lái)，以“他人是我的地獄”（因?yàn)榉恋K了我的自由）為宗旨的存在主義哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)格格不入。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為:相互關(guān)系（不僅僅是人與人之間的關(guān)系）才是關(guān)鍵，“我”只是相互關(guān)系中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，既不是自己的中心，也不是世界的中心。因?yàn)?，這樣一個(gè)中心，根本就不存在。
在《圖騰制度》一文中，克洛德·列維-斯特勞斯深入研究人類思維的發(fā)展演變?！皬拿Ｃ；囊暗揭靶U人的肚皮，再到他的心靈，這段路程并不長(zhǎng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界就是一片毫無(wú)差別的土地，在那里，有用的東西，特別是可吃的東西，各種各樣的動(dòng)物和植物都會(huì)醒目地突現(xiàn)出來(lái)?！边@就是圖騰的最初由來(lái)。
“由于情緒是引導(dǎo)人說(shuō)話的第一動(dòng)機(jī)，所以他最先說(shuō)出的話就是比喻，最先形成的應(yīng)該是具象語(yǔ)言，最后出現(xiàn)的才是確切的含義。只有當(dāng)人們根據(jù)其真正的形式看待事物時(shí)，才能用真正的名稱稱謂事物。可以說(shuō)，最早的語(yǔ)言都是詩(shī)；只有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，人們才能想到理智?！?/p>
就拿《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)吧，開篇第一首：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！焙苊黠@，是用特定的動(dòng)物的表現(xiàn)來(lái)隱喻男女之間的愛(ài)情。
所以，當(dāng)他們（比如兩個(gè)氏族或者族群的成員）宣稱他們是兩類不同的動(dòng)物（如雞和狗）的時(shí)候，他們所強(qiáng)調(diào)的并不是動(dòng)物性本身的差別，而是二元性。也就是說(shuō)，自己或者對(duì)方歸屬于哪一種動(dòng)物、植物或者其他什么圖騰（如龍）并不重要，重要的是形成了辨別你我的能力，這才是人類思維的重大進(jìn)步。因而，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，正是由于能夠辨別相互之間的關(guān)系（如敵對(duì)），心中先有了判斷，隨之而來(lái)的，才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中修建一堵旨在劃分或者隔開你我的墻。長(zhǎng)城，也被稱為偉大的墻（Great Wall），就是一個(gè)典型的例子。俺恰巧去考察過(guò)漢長(zhǎng)城。
上圖是位于敦煌以西的漢長(zhǎng)城，用黃土與芨芨草層層夯實(shí)而成。修建的目的是為了擋住剽悍的匈奴。
上圖是漢長(zhǎng)城附近堆積的柴草，是為了點(diǎn)燃烽火而預(yù)備的，現(xiàn)已石化了。隨著技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步，明長(zhǎng)城就更加雄偉壯觀了。
斗轉(zhuǎn)星移，直到現(xiàn)在，人們還沉迷于修墻。位于約旦河西岸的圣城伯利恒，就儼然是一座圍城。徜徉在伯利恒街頭，我眼中的圍墻內(nèi)的情形是這樣的：
伯利恒由巴勒斯坦當(dāng)局管理，張貼巴解組織領(lǐng)導(dǎo)人的頭像，懸掛巴勒斯坦旗幟。城區(qū)不大，有點(diǎn)國(guó)內(nèi)西北小縣城的感覺(jué)。傳說(shuō)耶穌在此誕生，所以伯利恒的圣誕教堂是圣殿中的圣殿。請(qǐng)注意，圣誕教堂的墻很高大堅(jiān)固，而門卻很狹小逼兀，要想瞻仰，必須貓著腰鉆進(jìn)去，以示謙卑的意思吧。
既然是圍城，就一定有墻啦。一旦你走近巴以隔離墻，就一定會(huì)像遭到電擊一樣，被深深地震撼。
墻高8米，由鋼筋混凝土構(gòu)成，巴勒斯坦一側(cè)滿是涂鴉。如此大規(guī)模的圍墻，以色列與巴勒斯坦雙方，究竟是誰(shuí)在圍墻內(nèi)，誰(shuí)在圍墻外，已經(jīng)不重要了。因?yàn)?，不管哪一方，都受困于此。與此相比，已經(jīng)倒塌的柏林墻的規(guī)模和高度，可算是小巫見大巫了。
無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)總統(tǒng)川普也在美墨邊境急吼吼地造墻。
對(duì)此，墨西哥的議員只好爬墻抗議嘍。
還有知名的行為藝術(shù)家，依墻豎起一位探頭查看的巨嬰……
誠(chéng)然，墻能擋住人，但是，它能擋住人們心中追求平等自由的愿望嗎？對(duì)此，我很懷疑。
眀儒王陽(yáng)明曰：“破山中賊易，破心中賊難?！贝搜耘c克洛德·列維-斯特勞斯的觀點(diǎn)有異曲同工之妙?？磥?lái)，只有先推倒自己心中那堵相互隔閡的墻，才有可能推倒現(xiàn)實(shí)中的那堵相互隔離的墻。放下沉重的負(fù)擔(dān)，輕裝上陣，才有可能迎來(lái)破局的機(jī)會(huì)。假若如此，精神爽利之余，一堵墻又算得了什么呢？就如同宋代詩(shī)人葉紹翁在詩(shī)中說(shuō)的那樣：
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開；
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
謝謝大家關(guān)注：俚言
（文中部分圖片是筆者拍攝，其余來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)）
