? ? ? ? “禮”、“禮記”、“禮經(jīng)”、“周禮”、”周官“等名詞的含義在先秦至東漢時期發(fā)生了變化，再加上《三禮》的內(nèi)容比較難讀，導(dǎo)致大家往往搞不懂《三禮》之間的區(qū)別和關(guān)系是什么，今天我們就來嘗試解答這個問題~

一、《三禮》之名產(chǎn)生的過程

《史記·儒林傳》說:“諸學(xué)者多言禮，而魯高堂生最本?！抖Y》固自孔子時而其經(jīng)不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨有《士禮》，高堂生能言之?！?/p>

? ? ? ?西漢時，只有高堂生所傳的《士禮》，此時《士禮》又被稱為《禮》或《禮經(jīng)》，也就是后世認(rèn)為的《儀禮》?！稘h書·藝文志》著錄《禮經(jīng)》，也僅指《儀禮》，《禮記》在百三十篇之記中，《周官經(jīng)》別附于后。因此，西漢時人，僅認(rèn)《儀禮》為《禮經(jīng)》，在“三禮”中的位置最高。而現(xiàn)在所稱的《禮記》，是指西漢戴圣所編的四十九篇《小戴禮記》。十九篇《禮記》與之前的十七篇《禮經(jīng)》容易產(chǎn)生混淆，因此，后起的四十九篇《禮記》的名字便替代了原來的十七篇《禮經(jīng)》，《禮經(jīng)》變名為《儀禮》。

《周禮》之名在先秦至東漢時期也發(fā)生了變化。先秦時，《左傳》中常提及的《周禮》，可能是周公的舊典，不一定是今日的《周禮》?，F(xiàn)在的《周禮》，大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期。西漢司馬遷在《史記·封禪書》稱為《周官》，班固在《漢書·藝文志》稱為《周官經(jīng)》，隋唐《漢書·藝文志》的顏氏古注中稱為《周官禮》，東漢荀悅在《漢紀(jì)》中稱為《禮經(jīng)》。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。

? ? ? 因此，關(guān)于“禮”的著作便有四十九篇《禮記》、十七篇《儀禮》與《周禮》三種。后來鄭玄為三個著作作注釋，因此便有了《三禮》之名。

二、分述《三禮》的成書過程、內(nèi)容和注本

（一）《周禮》

1.成書過程（有爭議）

（1）成書時代：

? ? ? ?《周禮》在西漢時期是突然被發(fā)現(xiàn)的，沒有師承關(guān)系可考，先秦文獻也沒有提到此書，因此《周禮》的成書年代是有爭議的。歷代學(xué)者為此開展了曠代持久的爭論，形成了不同說法，包括西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等。今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《周禮》成書于戰(zhàn)國時期。

（2）成書過程：

? ? ? ?最早發(fā)現(xiàn)《周禮》的記載，見于《漢書·河間獻王傳》。

? ? ? ?賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”；“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。

? ? ? ?《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄，東漢初注家蜂起。到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。

? ? ? ?鄭玄《周禮注疏序》云：“世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》?！?/p>

? ? ?關(guān)于《周禮》的成書問題，是歷來經(jīng)學(xué)家爭論得最為激烈的問題之一，約有五種說法：

? ? ? ?①漢武帝時發(fā)現(xiàn)（唐賈公彥《周禮義疏》序《周禮》興廢引《馬融傳》）

? ? ? ?②漢代河間獻王所得（《漢書·河間獻王傳》）

? ? ? ?③漢代河間獻王時李氏所得（唐陸德明《經(jīng)典釋文序錄》引或說）

? ? ? ?④與《古文尚書》等同時發(fā)現(xiàn)于孔壁（唐孔穎達《禮記正義》《曲禮篇》引漢鄭玄《六藝論》）

? ? ? ?⑤與《逸禮》同為孔安國所獻。

? ? ? ?清孫詒讓《周禮正義》認(rèn)為四、五兩說虛妄，不足憑信；一、二、三說也參差不同。

2.內(nèi)容

（1）共六篇：《天官·冢宰》、《地官·司徒》、《春官·宗伯》、《夏官·司馬》、《秋官·司寇》、《冬官·百工》（已亡佚，補以《冬官·考工記》）?！吨芏Y》記述官制的書，在每個系統(tǒng)下面分設(shè)若干官員,并分別記述他們的職責(zé)。

（2）內(nèi)容的真實性（有爭議）

? ? ? ?關(guān)于《周禮》的真?zhèn)魏统蓵甏鷨栴}成為聚訟千年的公案。《周禮》成書時代和過程的可疑之處已見上文，關(guān)于《周禮》內(nèi)容的懷疑，呂思勉在《經(jīng)子解題》中認(rèn)為不出三派：

? ? ? ?①《周禮》內(nèi)容非常詳密，只有周公才能做到。

? ? ? ?②《周禮》內(nèi)容過于煩碎，不能實行，因此不是周公所作。

? ? ? ?③是周公所定，但并沒有實行，或者是因為立法必須詳盡，但實行的時候可不必一時盡行。

? ? ? ?漢武帝曾說《周禮》“瀆亂不驗”，何休認(rèn)為是六國陰謀。呂思勉認(rèn)為，”瀆亂“是指《周禮》有雜湊之謂，正指其矛盾之處；”不驗“是指《周禮》的內(nèi)容與群經(jīng)不合；而《周禮》與《管子》這種道、法、縱橫諸家之言類似，因此何休稱為是陰謀之書。因此《周禮》與《禮經(jīng)》，沒有干涉，也并非成周舊典，“蓋系戰(zhàn)國時人，雜采前此典制成之?！钡吨芏Y》亦有其寶貴之處，即“此書雖然瀆亂，但必皆以舊制為據(jù)?！?/p>

? ? ? ?李學(xué)勤在《周易溯源》中也指出：“《周禮》是西漢早年重新出現(xiàn)的先秦舊籍，本來是很清楚的，但此書在漢代已遭一部分學(xué)者排斥，后世懷疑的人更多，甚至以為是劉歆偽作。清代以來，一些著作進行了細密的考證，如汪中、陳豐、孫詒讓、劉師培、陳漢章等，提出許多證據(jù)說明《周禮》的可據(jù)?！薄皩嶋H上，凡是研究中國古代歷史文化的學(xué)者，盡管對《周禮》如何詬病，他們的作品總是在不同程度上引據(jù)《周禮》，罕有例外。近幾年，由于金文研究的進展，有更多的人認(rèn)識到《周禮》的價值?！?/p>

3.注本

（1）舊疏皆好：賈公彥《周禮注疏》

（2）清人新疏：孫詒讓《周禮正義》

（3）初學(xué)者、愛好者：林尹《周禮今注今譯》

（二）《儀禮》

1.成書過程（有爭議）

? ? ? ?西漢時，高堂生所傳的《士禮》即今之《儀禮》。關(guān)于《儀禮》的作者問題，在古文學(xué)派中，認(rèn)為《儀禮》和《周禮》都是周公所作（參見賈公彥《儀禮疏》）；在今文學(xué)派中，認(rèn)為《儀禮》是孔子所定（參見皮錫瑞《三禮通論》）。

2.內(nèi)容

（1）共十七篇：《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射儀》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、有司》。

（2）關(guān)于《儀禮》的完缺問題有爭議

? ? ? 古文學(xué)家主張《逸禮》是漢武帝時與《古文尚書》同發(fā)現(xiàn)于孔子住宅的壁中，雖然《逸禮》現(xiàn)今已佚，但《逸禮》三十九篇可信，因此認(rèn)為現(xiàn)存的《儀禮》十七篇是秦火的殘余；今文學(xué)派主張十七篇已經(jīng)是所有的《儀禮》（邵懿辰《禮經(jīng)通論》）。但此問題因《逸禮》已佚，所以無從考證。

3.注本：

（1）舊疏皆好：賈公彥《儀禮注疏》

（2）清人新疏：胡培翚《儀禮正義》

（3）古書的事例散見各處，比較難讀，可以讀以類別來編次的朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》、江永之《禮書綱目》。

（三）《禮記》

1.成書過程

（1）成書時間和作者：在《三禮》中，《禮記》的成書最晚，為西漢戴圣所編纂，共四十九篇。

（2）小戴所作《小戴禮記》是否是從《大戴禮記》中刪除一部分所得的？（有爭議）

? ? ? 最早的目錄書籍《漢書·藝文志》中只有“《記》，百三十一篇”的記載，班固注：“七十子后學(xué)者所記也”。東漢鄭玄《六藝論》：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也；戴圣傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也?！?，此時開始分別二者的篇數(shù)。

? ? ? ?①《小戴禮記》是從《大戴禮記》中刪一部分所得。

? ? ? ?a.開始有小戴戴圣刪《大戴禮記》而成《小戴禮記》的說法。

? ? ? ? 唐初，陸德明《經(jīng)典釋文序錄》引晉司空長史陳邵《周禮論序》說：“戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》。戴圣刪《大戴禮》為四十九篇，是為《小戴禮》。后漢馬融、盧植考諸家同異，附戴圣篇章，去其繁重及聽敘略，而行于世，即今之《禮記》是也。”

? ? ? ?b.開始有小戴刪《大戴禮記》從四十六篇被馬融增加三篇變?yōu)樗氖牌闹鲝垺?/p>

? ? ? ?《隋書·經(jīng)籍志》：“漢末，馬融……又定《月令》一篇，《明堂位》一篇，《樂記》一篇，合四十九篇。”

? ? ? ?②《小戴禮記》不是從《大戴禮記》中刪一部分所得。直到清代，學(xué)者們才開始力駁小戴刪大戴的話。

? ? ? ?a.馬融增加三篇的看法不可靠。戴震認(rèn)為劉向《別錄》已說《禮記》四十九篇，小戴弟子橋仁已撰《禮記章句》四十九篇，則馬融增益三篇的主張絕不可靠。

? ? ? ?b.《小戴禮記》其實正合《大戴禮記》的篇數(shù)。錢大昕認(rèn)為《小戴記》四十九篇，《曲禮》、《檀弓》、《雜記》皆以簡策重多，分為上下，實止四十六篇，合《大戴記》八十五篇，正合百三十一的數(shù)目，所以《小戴記》并非刪《大戴記》而成。

2.內(nèi)容

??《禮記》讀起來比稱為“經(jīng)”的《儀禮》更有意義,所以后來就升格為“經(jīng)”,而且取代《儀禮》成為《五經(jīng)》之一。今天用來了解先秦的社會習(xí)俗也極有用處。

???《禮記》一書的內(nèi)容，梁啟超在其《禮記題解》中分為五類：

? ? ? ?①通論禮意和學(xué)術(shù)思想的，如《禮運》、《經(jīng)解》、《樂記》、四十《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《裘記》和《緇衣》等篇；

? ? ? ?②解釋《儀禮》十七篇的專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》和《喪服四制》等篇；

? ? ? ?③記載孔子言行或孔門及時人雜事的，如《孔子閑居》、《仲尼燕居》、《檀弓》和《曾子問》等篇；

? ? ? ?④記古代制度禮節(jié)，帶有考證性質(zhì)的，如《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《間喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》和《少儀》等篇；

? ? ? ?⑤古代格言的記錄，如《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的一部分。

3.注本：

（1）舊疏皆好：孔穎達《禮記正義》

（2）清人新疏：朱彬《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》

（3）初學(xué)者、愛好者：王夢鷗《禮記今注今譯》

?參考材料：

[1]呂思勉，《經(jīng)子解題》，華東師范大學(xué)出版社，1995年版。

[2]黃永年，《古文獻學(xué)四講》，鷺江出版社，2003年版。

[3]梁啟超，《要籍解題及其讀法》，岳麓書社，2010年版。

[4]徐喜辰，《說<周禮><儀禮><禮記>》，史學(xué)史研究，1989年第三期。

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