? 《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”縱觀幾千年歷史長河，人生幾十年也不過是白駒過隙，總是會羨慕那些永恒的東西，希望自己能在有限的生命里追求永恒的價值。

? 魏文帝在《典論·論文》說“夫文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！卑盐膶W(xué)提到了與事功并立的角度，鼓勵作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動。古代的文學(xué)家與史學(xué)家也注意到了文學(xué)的發(fā)展與變遷，就目前所能看到的資料而言，早在西漢，太史公在《史記》中就有《屈原賈生列傳》還涉及宋玉、景差、唐勒等辭賦家，《司馬相如列傳》還收錄了相如的《子虛賦》、《上林賦》、《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、《上書諫獵》、《哀二世賦》、《大人賦》、《封禪文》等八篇，太史公向來惜字如金，可見對辭賦的喜愛。班固在《漢書》中也對《史記》之前的史官之文的發(fā)展有論述。在《宋書·謝靈運(yùn)傳》中對南朝宋之前的詩歌發(fā)展史有詳細(xì)的論述。范曄著《后漢書》始列《文苑傳》，按時代先后順序?qū)⑽膶W(xué)上有成就的人傳記合在一起，后世正史多祖其范式。

20世紀(jì)初受外國影響，中國開始出現(xiàn)文學(xué)史著作，首先是林傳甲在京師大學(xué)堂作講義《中國文學(xué)史》，20年代有謝無量的《中國大文學(xué)史》，30年代有胡適的《白話文學(xué)史》上卷，40年代有鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》以及60年代游國恩先生主編的《中國文學(xué)史》都堪稱經(jīng)典。在目前最流行教材袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中認(rèn)為文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史，簡而言之就是“文學(xué)的歷史”，不僅要注意以文學(xué)證史，同時也要注重文學(xué)自身的文學(xué)特性。

? 文學(xué)之所以被稱為文學(xué)，是因為具有藝術(shù)感染力及審美價值，記的古人有：“讀出師表不哭不為忠臣，讀陳情表不哭不為孝子”的說法，足見好的文學(xué)作品有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，想起之前學(xué)校課堂里學(xué)到那些經(jīng)典唐詩宋詞時候，不僅想見作者風(fēng)采，為作品中表現(xiàn)出的情感所感染，能有所感悟和啟發(fā)。

? 文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞是文學(xué)的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)的另一翼，文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主題及兩翼。文學(xué)史既然稱為“史”就不單單史按照世道順序?qū)⒆骷易髌泛唵蔚呐帕性谝黄痤~，更應(yīng)該注意承傳流變，來了解文學(xué)發(fā)展變化的前因后果。

? 文學(xué)史的存在是客觀的，對文學(xué)史的描述也應(yīng)該力求董狐直筆，而文學(xué)史著作先不說在流傳中年代渺遠(yuǎn)，多有佚失，又多好事者添加附會，再加上記錄者個人的主觀色彩，很難確定我們看到的與實際究竟又多大的差別。當(dāng)代人研究文學(xué)史，眼光不局限于古代，能鑒古知今，注意當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作及本身發(fā)展過程，這樣對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也多了借鑒意義，更有可能因為反映了當(dāng)代人的思想觀念而格外被后人所注意。