自福音傳入中國以來，厚重得密不透風的傳統(tǒng)文化一直在狙擊著福音的啟示與更新。齊宏偉老師繼《書中之書講演錄》之后，又寫作了《啟示與更新》一書，從中國文化的所長與所短談起，部析了中國文化的美麗與蒼涼，中國人的困境與出路，以及如何在中國語境中構(gòu)建終極信仰。先破后立，從儒釋道三家之“破”，到圣經(jīng)成圣之路之“立”。書中不乏深邃思想和精妙語句，特摘錄如下：

真有作為無限者的天道、造物主和絕對真理嗎？這好比問：對湖來說，真有大海嗎？它畢竟從沒見過大海！這其實是一個不證自明的問題，因為湖的心早就知道了。這涌動不息的心難道從沒有朝大海流動的渴望？只要給湖開一道小口子，它不就開始流動起來，要流到大海里去？這是水的本質(zhì)所決定的。人的本質(zhì)也是如此。人的本質(zhì)不是自然屬性、社會屬性，而是宗教屬性。你可以哄你的心安靜下來，但你的本性卻總是動的，它動的時候，有一個堅定不移的朝向，那就是朝向海的方向，朝向無限的永恒的方向。我給人下的定義是：人是朝向上帝而活的、有肉體的靈魂。

中國文化豈不也顯明：人是渴望“天人合一”、與神同在的靈性活物？ 人的心里有一種神圣不安，只有神圣才能滿足。我們這一生不斷以流浪印證家園的存在，以空虛印證實有的存在，以短暫印證永恒的存在，以謊言印證真理的存在，以歧路印證正路的存在，以死亡印證生命的存在，以此岸印證彼岸的存在。

真正能給中國文化帶來改造活力的，只能是精神和信念，而不是制度和物質(zhì)，而這精神和信念，不是西方的，而是宇宙性的和帶有屬天性質(zhì)的。

我覺得懺悔問題的關鍵，其實不是內(nèi)在制約或外在制約的問題，而是懺悔對象的問題。我們懺悔的對象若是同樣有局限性的人和社會，就注定了只能是膚淺和片面的，常常是半途而廢。我們必須面向上帝本身，面向真理本身，面向無限完美的價值秩序本身進行交流，從而發(fā)現(xiàn)我們存在性的虧欠，才能開始真正懺悔。

每個人都知道上帝的存在，也都知道上帝的永能和神性。不管哪個國家民族，不管古人今人，人人“本能”即知。上帝通過什么告訴人祂的存在和神性呢？一是通過外在自然，二是通過內(nèi)在良知。這兩樣不是“證明”上帝存在，而是“顯明”上帝存在。我們越仔細觀看這個精妙、神奇的宇宙，越仔細審視內(nèi)在復雜、普遍的良知，越會欣然承認這兩者都告訴我們有一位偉大、智慧的設計之主和創(chuàng)造之神存在。所以，康德說得好：有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準則。它們共同向我印證，上帝既存在于我頭頂上的天空，也存在于我的內(nèi)心。

在認識真理之前，我們的理性、情感和意志首先需要被真理潔凈與光照！這就像一個孩子的眼睛被涂上了泥巴，他在認出爸爸之前，需要爸爸先用清水幫他把泥巴洗掉。

基督徒的信仰不是以人為本、人能弘道的理念，而是以神為本、道能弘人的思路。這對中國人來說是一種全新的思路。

一個人若不想隨時為了真理而犧牲自己，就必定會隨時為了自己而犧牲真理。當然，這里的真理指絕對真理，而不是那些打著真理旗號的謊言。

我剛開始讀圣經(jīng)時，純粹當成神話故事來讀。當然，我也知道，這本書的確和其他神話故事不同，它的敘事完全是以平鋪直敘的見證方式陳述的。而且，它對人性的穿透，就像X光一樣透視我心，常驚出我一身冷汗?！俸髞?，我把圣經(jīng)當成西方的文化大典來讀，讀出了它對西方文化的巨大影響，也讀出了卓爾不群的道德理想。尤其是耶穌的高潔人格和赤子情懷，確實是“高山仰止，景行行止”。然而，這種高超的道德理想，對我來說高不可及。我每每不愿再讀下來，怕榨出我皮膚下面藏著的“小”來。直到有一次，一位基督徒朋友提醒我，說我站在比圣經(jīng)還高的立場來讀經(jīng)。在他看來，我把自己的理性當成了真理，而把真理當成了我理性批判的對象。我聽了很驚訝，就反問他：“難道不該這樣嗎？”他一本正經(jīng)地說：“當然不該這樣！你當初為什么選擇上某所學校？難道你是把所有教科書都先拿來鉆研、批判之后再決定上學的嗎？還是先相信老師和學校，先入學，然后再慢慢地理解書中的知識？”我說：“那還用說？當然是后者！”他說：“對啊，那你為何不先信任圣經(jīng)呢？你首先需要的是信心和謙卑受教的態(tài)度，而不是理性主義的驕傲！”

人不能成為真理和信仰的出發(fā)點。道理不等于真理。我們必須重尋出發(fā)點。一旦面對絕對真理，我們不能還抱持著自我中心主義和為我所用的態(tài)度。這時，我們需要放下自己，來容讓真理占有我們、命令我們和要求我們。我無法包容絕對真理，我需要絕對真理來包容我；我不能修改絕對真理，我需要絕對真理來修改我。這對每一個人來說都是很困難的事。但我寄希望于真理的力量。真理只要是真理，就有能力打動并征服我們?！鎸φ胬?，我們需要信心和委身。