我們生活在特定時(shí)空中，也就必然具有時(shí)間與空間局限性，比如討論重大歷史事件，會忽視當(dāng)時(shí)特定時(shí)代環(huán)境差異，空間局限更不用說，不同角度帶來的盲人摸象比比皆是。

而這一切都呈現(xiàn)為我們的意識。故此，津巴多教授認(rèn)為，意識不是心理狀態(tài)，而是心理活動過程，意識創(chuàng)造出心理表征和想法。

更加直白說，世界是我們意識主觀創(chuàng)造出來的！在這個(gè)意識創(chuàng)造世界的過程與結(jié)果中，就不可避免出現(xiàn)“愚癡”現(xiàn)象。

斯滕伯格的三元智能理論認(rèn)為，我們智能由分析智能、創(chuàng)造智能、實(shí)踐智能組成，相對而言愚癡現(xiàn)象更多出現(xiàn)在“實(shí)踐智能”中，或者說是加德納多元智能理論的“內(nèi)省智能”與“人際智能”里面。

上面這些智能就是我們常說的情商，即情緒智能，也被稱為“街頭智慧”。

畢竟，知識技能學(xué)習(xí)有課程體系講解，而與人打交道的社會交往是察言觀色會意，是自我體驗(yàn)的過程，是需要暗自揣摩學(xué)習(xí)的，更多需要無師自通，出現(xiàn)局限或者愚癡也就難免。

舉例說明。

一個(gè)人會愚癡到什么程度呢？遇到剛上班的人，不解同事稱呼公司主管家屬為嫂子，他們真的是親戚嘛。還有曾經(jīng)在春節(jié)期間，遇到朋友的熟人，那人走路一拐一拐的，張口問人家“腿咋了啊”。

如果說上面事情經(jīng)過提醒能清楚，還有常見的不自知現(xiàn)象，那就“口頭禪”。如果對自己平時(shí)說話進(jìn)行錄音，回聽后會有很多“震驚”發(fā)現(xiàn)，如發(fā)現(xiàn)自以為順暢的表達(dá)出現(xiàn)許多啰嗦、重復(fù)、口頭語，包括“嗯”“啊”“這個(gè)”“那個(gè)”等。

禪宗告訴我們，禪有各種表現(xiàn)形式，最要不得的就是口頭禪，顧名思義是只說不做無覺察，而不是“行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然”。

還有就是人際交流中“言像意”的覺察，即察言觀色會意的覺察。人家說的話是“言”，傳遞的是“像”，表達(dá)的是“意”， “意”才是最重要的。比如人家都生氣了，自己還不自覺，沒有覺察，最后出現(xiàn)沖突。

老百姓那句話，咋說來，“聽話不聽音，到老愚叼根”，話糙理不糙。

其實(shí)，可以就我們自己想說的“意圖”事例來體會。比如有人來串門，到了吃飯時(shí)候要做飯了，我們會說“在我們家一塊吃唄？”說的這句話是言，要做飯吃飯是像，不聊天得做飯了你快走吧這是意。

可是，正如開頭所說，我們?nèi)巳硕加袝r(shí)空局限性，這無法難以避免，又因?yàn)?b>實(shí)踐智能不能進(jìn)行知識傳授，主要依靠自己“實(shí)踐”“體悟”“反思”，因此“愚癡”也就不可避免。

為此，佛學(xué)告訴我們，人性煩惱根源是“貪嗔癡”，對策則是“戒定慧”，要達(dá)到目的則是“諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃”。

這里說的愚癡對策就是智慧，智慧是什么？就是覺察自我局限性，接受自我愚癡，具有自知之明，因此用心理學(xué)的方法歸納，就是“示弱技術(shù)”。

附錄：許又新教授關(guān)于自知之明的解讀——

“自知之明是有關(guān)自我的知識的增長”，具體表現(xiàn)為：

1. 知道自己在生活活動中表現(xiàn)出來的長處以及短處。

2. 知道自己習(xí)以為常的處理困難的方式及其得失。

3. 知道自己所壓抑的是些什么情欲。

4. 知道自己行為的動機(jī)，從行為的方式和后果能看出隱蔽的動機(jī)。

5. 知道目前的情感和心情（尤其是不愉快的）跟已經(jīng)過去了的事件（以及當(dāng)時(shí)應(yīng)付的得失）之間的聯(lián)系。

6. 能在別人的言語行動中看到自己的反映，或者，能把自我客觀化，即站在別人的角度來審視自己。

7. 能用歷史學(xué)家的眼光來審視自己的過去，沒有無益的后悔和內(nèi)疚，也能做到“好漢不談當(dāng)年勇”。

個(gè)人試著可歸納為：體驗(yàn)自我（情欲、動機(jī)）、觀察自我（鏡我、防御機(jī)制、移情模式）、分析自我（優(yōu)缺點(diǎn)、接受過去）。