看了《哪吒》電影之后，我找來(lái)這本明代的長(zhǎng)篇演義小說(shuō)，啃了半個(gè)月終于啃完了一百回。整理完筆記后，我總結(jié)出來(lái)幾個(gè)極其吸引我的點(diǎn)，于是更深入的了解了一下。
第一個(gè)就是我看書(shū)前的疑問(wèn)：封神宇宙是什么？
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封神宇宙的第一個(gè)層面：神話(huà)
《封神演義》中出現(xiàn)了人類(lèi)、神仙、道士、妖怪。
周朝和商朝的對(duì)抗是最基礎(chǔ)的，道士分為截教和闡教，大部分情況下，闡教道士幫助周朝，截教道士幫助商朝。兩個(gè)教派師出同門(mén)，但闡教宣稱(chēng)自己是正教。
通天教主曰：“道兄不必問(wèn)我，只問(wèn)廣成子，便知我的本心。”元始問(wèn)廣成子曰：“這事如何說(shuō)？”廣成子把三謁碧游宮的事說(shuō)了一遍。通天教主曰：“廣成子，你曾罵我的教下：‘不論是非，不分好歹；縱羽毛禽獸，亦不擇而教，一體同觀?！胛釒熞唤虃魅眩崤c羽毛禽獸相并，道兄難道與我不是一本相傳？”元始曰：“賢弟，你也莫怪廣成子。其實(shí)你門(mén)下胡為亂作，不知順逆，一味恃強(qiáng)，人言獸行。況賢弟也不擇是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生靈涂炭。你心忍乎？
節(jié)選自《第七十七回老子一氣化三清》
黑龍江大學(xué)學(xué)者李亦輝認(rèn)為闡教闡揚(yáng)正教是儒家仁政王道理念的體現(xiàn)。
闡教傳道重視根行，看不起闡教‘不論是非，不分好歹；縱羽毛禽獸，亦不擇而教，一體同觀?！?。
流傳于元明時(shí)期的玄帝收魔故事對(duì)《封神演義》整體藝術(shù)構(gòu)思的確立及其神魔故事的形成有直接的影響,書(shū)中闡教、截教的名稱(chēng)亦源于此。"闡教"的命名取的是"闡揚(yáng)正教"之意;"截教"的命名源自"有截"一詞,系"海外教派"之意。闡、截二教的分別是模糊的海內(nèi)教派與海外教派的分別,并非影射當(dāng)時(shí)某個(gè)具體的道教派別?！斗馍裱萘x》的編者通過(guò)對(duì)闡、截二教的命名,寄寓了全書(shū)"闡揚(yáng)正教"的主旨,這一"正教"的實(shí)質(zhì)是儒家仁政王道的政治理念。
節(jié)選自《《封神演義》闡教、截教論考》
這顯然不符合孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念。而封神大戰(zhàn)種大放異彩的闡教門(mén)人，也有充滿(mǎn)靈性的異類(lèi)：長(zhǎng)相怪異的雷震子、懷胎三載才生出來(lái)的哪吒...
哪吒是一個(gè)惹禍精，他拉開(kāi)無(wú)人能拉開(kāi)的大弓，射中了無(wú)辜的截教道士。而他師傅太乙真人的解決辦法竟是把上門(mén)伸冤的截教人打回原形。哪吒做事極其莽撞，并且不計(jì)后果，他的父母和師傅為了教育他付出了很多努力。太乙真人知道封神大業(yè)需要他，所以一直耐著性子教他，給了他很多法寶。
一開(kāi)始，截教掌教師尊通天教主下令，姜子牙伐紂封神是有封神榜為依據(jù)的，所以任何闡教人不能干涉此事，也不能參與此事。
封神榜的名單遠(yuǎn)在姜子牙還沒(méi)下山前就已經(jīng)擬好了，這是天命，也是天道。不管是女?huà)z還是玉帝，人皇伏羲，西方教的高人或是道士都無(wú)法改變封神榜。這就好比《西游記》里唐僧命中注定會(huì)到西天取到真經(jīng)，《荷馬史詩(shī)》里阿加門(mén)農(nóng)會(huì)打贏特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)局早已經(jīng)寫(xiě)好，只是過(guò)程注定曲折。
申公豹介于正邪之間，二元論無(wú)法解釋他的所作所為。他作為名門(mén)正派闡教門(mén)人，姜子牙的師弟，卻因?yàn)槭艿搅私友赖奈耆柽x擇策反截教人，到處煽風(fēng)點(diǎn)火，欺騙他人，破壞姜子牙的封神大計(jì)。
申公豹和姜子牙的關(guān)系很像《哪吒》電影中哪吒和敖丙的關(guān)系。既是好友又是死敵。
封神宇宙的世界觀設(shè)定類(lèi)似希臘神話(huà)，神仙和道士們與人類(lèi)共存，當(dāng)人類(lèi)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)劃分陣營(yíng)時(shí)，都早早地站好了隊(duì)，各幫個(gè)的，暗地里較量著。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘的城邦為原型，商周之戰(zhàn)以歷史上的朝代交替為原型。
封神宇宙的第二個(gè)層面：故事結(jié)構(gòu)
商紂王統(tǒng)領(lǐng)四大諸侯，太師、鎮(zhèn)國(guó)大將軍，若干文官、武將，五位妃子。從商朝到西岐要經(jīng)過(guò)五道關(guān)卡，這五關(guān)還被另外兩關(guān)夾在中間。
從結(jié)構(gòu)上可以把封神演義分為大戰(zhàn)前和大戰(zhàn)中和大戰(zhàn)后三個(gè)階段。從第一回到第三十五回，講大戰(zhàn)前，商紂王昏庸無(wú)道，濫殺無(wú)辜，才使得西周起了反心。三十六回到九十七回，講商朝九征西岐失敗，姜子牙帶兵伐商，紂王最終自焚而死。九十八回到一百回，講周王散財(cái)于民，姜子牙封神封國(guó)的結(jié)局。
其中，第一部分最有現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)數(shù)忠良被昏君殺死，影射帝制下的黑暗。第二部分最有想象力，出現(xiàn)了許多靈獸靈器寶物功法，和眼花繚亂的道術(shù)打斗。
一本幾百萬(wàn)字的道法題材網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，其中的世界觀和人物設(shè)置很類(lèi)似《封神演義》。有些寶物法陣起名也取自此書(shū)，比如“誅仙劍”“辟邪劍”等。
作為一部奇幻題材的作品，《仙劍奇?zhèn)b傳》以收集五行珠為主線，其中，御劍術(shù)，昆侖劍派都令人聯(lián)想到《封神演義》。仙劍中大反派來(lái)自于正派的邪惡部分這個(gè)設(shè)定，也許參考了封神宇宙中天命勝于正邪的主題。
《封神演義》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适略O(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的故事性，并且由于在第一部分宣揚(yáng)儒家理念，第二部分講述道術(shù)奧妙，巧妙地融合了儒道。
但這本書(shū)也有許多局限性。繼承了孔子“唯女人與小人難養(yǎng)也”的思想，《封神演義》把紂王亡國(guó)的主因推給狐貍精妲己，所有紂王的昏庸無(wú)道背后都有妲己的身影。她美麗又惡毒，紂王原本開(kāi)明，被她迷惑才會(huì)暴戾兇殘。
歷史早已證實(shí)，大部分王朝的覆滅都跟女人沒(méi)關(guān)系，吳三桂沖冠一怒為紅顏，只是影響到究竟是清軍還是李自成做中原的皇帝。
還有兩個(gè)大戰(zhàn)中重要的女性角色。一個(gè)是玉帝的女兒龍吉公主，因?yàn)樗挤瞾?lái)到人間，她與敵方將領(lǐng)有累世姻緣。一個(gè)是擅長(zhǎng)扔石子的鄧嬋玉，是三山關(guān)守將的女兒，后來(lái)被土行孫騙去結(jié)婚，生米煮成熟飯。
在龐大的世界觀下，故事簡(jiǎn)單粗暴，人物也不夠立體，男性人物缺乏人性，女性人物滿(mǎn)是偏見(jiàn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里評(píng)價(jià)《荷馬史詩(shī)》“情節(jié)驅(qū)動(dòng)人物”，《封神演義》也是這樣一本書(shū)。瑰麗的奇觀世界，宙斯阿波羅，哪吒太乙真人，神話(huà)永遠(yuǎn)動(dòng)人。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中說(shuō)，認(rèn)知革命開(kāi)始于想象。社會(huì)、國(guó)家都是想象的秩序。這些想象的產(chǎn)物讓人類(lèi)從幾十人的部落發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會(huì)的村莊、工業(yè)社會(huì)的大城市。
《荷馬史詩(shī)》只是一個(gè)瞎吟游詩(shī)人講的故事集，希臘神話(huà)卻熏陶了一整個(gè)人文主義?！端疂G傳》《西游記》《三國(guó)演義》都只是說(shuō)書(shū)人講的故事，用來(lái)謀生之用，卻成為十幾億人的四大名著。可見(jiàn)故事的魅力多么大。
