“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”《論語·顏淵》

“君子以德，小人以利”——《荀子·富國第十》

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”——《論語·里仁》

我國古代哲學(xué)文化中關(guān)于君子、小人的表述不在少數(shù)。

雖然余秋雨先生認(rèn)為，“小人”并非貶義，指社會(huì)地位低的民眾。但老百姓一般從字面意思來理解，“君子”“小人”褒貶相對。既然推崇君子，那么小人多半不好。何況都“以利”“懷惠”了。

2008年，筆者寫過一篇隨筆《游走的靈魂》，從另一個(gè)角度闡述了更早時(shí)關(guān)于世界可以劃分為“工”字型結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。一晃2020年了，我們用20年前的“工字型世界結(jié)構(gòu)原理”來理解“君子”“小人”，豁然開朗。

按“工”字型結(jié)構(gòu)劃分，世界其實(shí)分為“理性世界”和“世俗世界”兩個(gè)對立統(tǒng)一的部分。組成兩個(gè)世界的人們，在物理空間上，渾然一處，即共享地球村。在精神和認(rèn)知層面上，又有著顯著的本質(zhì)區(qū)分。這個(gè)區(qū)別，和民族、國家、宗教、職業(yè)、收入等等標(biāo)簽都無關(guān)。

兩個(gè)世界就如“工”的兩行，平行自處又相處。

“工”字中間那一豎，讓理性世界的人能夠影響世俗世界，就如我們所見的人類歷史上重大事件，即便在平日生活，理性世界的人們也行使著管理地球村的職責(zé)。

“工”字中間那一豎，又能夠讓世俗世界的人有能力、有可能通過反思自我和突破固有認(rèn)知，成為理性世界的一份子。所以，出身于什么階層，并不能決定人們最終走向哪一個(gè)世界。

因此，“工”字中間這一豎，既是物質(zhì)的，又是精神的，和平行的兩橫一樣重要，成為世界不可或缺的結(jié)構(gòu)，又連接著世界的結(jié)構(gòu)。

“工”字結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，世界在絕大多數(shù)時(shí)間呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)。

這里面沒有道德評判，優(yōu)劣評判，兩個(gè)世界的人們共同構(gòu)成人類社會(huì)，共同譜寫人類歷史，只是扮演不同的歷史角色，發(fā)揮不同的作用。

譬如說，只有“工”字結(jié)構(gòu)里的駕馭人類命運(yùn)巨輪的理性世界人們成為具備科學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)的新人類，才能在基礎(chǔ)物理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)上再次突破，進(jìn)而引領(lǐng)世俗世界的人們共同建設(shè)和步入全人類的新紀(jì)元。

這一段內(nèi)容的背后其實(shí)連接起來了人性哲學(xué)——社會(huì)哲學(xué)——科學(xué)哲學(xué)，共同構(gòu)成未來哲學(xué)的基石。

“君子”就是理性世界的人們，

“小人”就是世俗世界的人們，

“草上之風(fēng)，必偃”，就是理性世界作用于世俗世界的過程。

蓉城

2020年4月4日