觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時般若波羅蜜多心經(jīng)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
1、五蘊(yùn)
佛家的基本見解就是“五蘊(yùn)”和“三科”。
什么是“五蘊(yùn)”？這個詞是音譯，有時候也翻譯為“五陰”，就是：色、受、想、行、識。
“色”，指的是客觀存在的實(shí)實(shí)在在的狀態(tài)，一切物質(zhì)存在都可以叫做色。
身體的神經(jīng)感官感知世界，叫做“受”。
身體神經(jīng)感官感知“色”的世界后，大腦就會進(jìn)行判斷，腦袋瓜子里面立刻開始運(yùn)轉(zhuǎn)。這種心中的精神運(yùn)轉(zhuǎn)，叫做“想”。
我們神經(jīng)感知世界的同時，能“想”，不感知世界的時候，精神仍然會自己想，甚至我們睡著了不想的時候，我們的潛意識還在活動，這種狀態(tài)不是想，佛門稱之為“行”。
讓活人不同于死人、支撐活人能“受、想、行”的，佛門稱之為“識”。
可以看到，所謂“五蘊(yùn)”，其實(shí)是把整個世界現(xiàn)象全部進(jìn)行劃分，讓我們看到，不存在整體的世界，不存在獨(dú)立的生命，一切都是各種各樣的“五蘊(yùn)”的組合。哪里有永恒不變的世界呢？種種的“色”變來變?nèi)?，“諸行無常”；哪里有內(nèi)在的看不見本體呢？種種情緒、種種記憶，組合才讓我們覺得有個所謂的獨(dú)立自我意識，其實(shí)所謂精神，就是各種心理組合出的臨時狀態(tài)，“諸法無我”?！拔逄N(yùn)皆空”才是生命的真相，這是正確的見解。
所以《心經(jīng)》說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。
2、三科
佛教的主題是生命，所以從生命自身的立場再分析。我們對“色”的“受”，也就是對客觀世界的感受，具體而言，是通過五種方式直接把握的：眼睛看見光，這是色彩的“色”，耳朵聽到聲音，鼻子聞出香臭，嘴巴吃出酸甜，身體感知冷熱。另外，這五種感受傳到腦子里去“想”去“行”，讓我們間接把握物質(zhì)世界，是大腦在運(yùn)轉(zhuǎn)、在判斷，“想”和“行”，綜合起來就是動各種心眼的“法”。以上就是“六境”：色、聲、香、味、觸、法。
這六類精神現(xiàn)象，前五種對應(yīng)著五種感官，至于“法”也就是好惡情仇加思考，對應(yīng)“法”的是啥器官呢？不知道。反正肯定有一套生命機(jī)能讓我們能“想”能“行”，這套機(jī)能，稱為“意”。綜合而言，就是對應(yīng)六境的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六境加六根，這六對要素，就是十二處。這是對五蘊(yùn)的第一層縱向劃分。
現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，明明眼睛器官神經(jīng)沒毛病，如果心理上壓抑自己的大腦，也會看不見。眼珠子的背后，一定另外有種什么生命機(jī)能，讓眼珠子能看見光。這種活人才有的能力，讓六根能和六境交互發(fā)生作用，這就是所謂“六識”。這是對五蘊(yùn)的第二層縱向劃分。
六境、六根、六識，這三類生命組合要素，就是所謂“三科”。加起來是十八個要素，就是所謂的“十八界”。是佛門對生命與世界全部現(xiàn)象的組合要素劃分，是在五蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深度劃分。
心經(jīng)說的“五蘊(yùn)皆空”，其實(shí)就是“十八界皆空”，不僅僅要聽明白這個道理，而且，要自己真想明白這個道理，然后，還要保持著這種認(rèn)識狀態(tài)，形成“照見”的效果。就能“度一切苦厄”了。
