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1、人類(lèi)制定法律，爾后似乎就在不斷解答人類(lèi)為什么要制定法律，解答得仿佛擁有真理。

2、法律作為一種社會(huì)治理或控制手段，乃人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的一種反自然的選擇。對(duì)某種行為所作的事后論證，并不能說(shuō)明這種行為選擇一定就比另一種行為選擇更合理或更正確。

3、法律標(biāo)示的自由、平等以及安全等正義價(jià)值是否像秩序價(jià)值那樣獲得了實(shí)現(xiàn)？

4、為了追求正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)法律的部分內(nèi)容加以否定，卻總不能消除人類(lèi)根本無(wú)法滿(mǎn)足的不和諧，而這是法律的本身局限還是人類(lèi)的根本追求在絕對(duì)意義上的不穩(wěn)定？

5、浸染于不同文化背景中人為何最終都趨于同路，將法律視作精神權(quán)威？心理轉(zhuǎn)換機(jī)制是？權(quán)威轉(zhuǎn)移所依賴(lài)人認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)又是否會(huì)動(dòng)搖權(quán)威？

一、早期希臘理論

希臘人經(jīng)由對(duì)自然、社會(huì)和社會(huì)制度所做的基本且徹底的分析成了西方世界的哲學(xué)先導(dǎo)，整個(gè)希臘哲學(xué)也是人們考察整個(gè)世界哲學(xué)的顯微鏡。

古希臘的早期階段，法律與宗教在很大程度上是合一的，公元5世紀(jì)，在詭辯派的懷疑下，從區(qū)分自然和法則、強(qiáng)者之權(quán)利 、強(qiáng)權(quán)即公理的辯論中，推動(dòng)了哲學(xué)與宗教的分離。弱勢(shì)觀點(diǎn)辯為強(qiáng)勢(shì)觀點(diǎn)正為詭辯的功能。

柏拉圖的正義理論詳盡而明確，構(gòu)成了其整個(gè)哲學(xué)體系的基石。法律思想：后期發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。柏拉圖《理想國(guó)》中描述出了這樣一個(gè)行政國(guó)家，他依靠最出色的人的自由智慧來(lái)管理，而非法治。最后十年，在建立柏拉圖式理想國(guó)失敗后，柏拉圖開(kāi)始提出“法律國(guó)家”是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。

感悟：文化基因中反對(duì)意見(jiàn)、批判精神對(duì)一個(gè)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。源頭上不同的文化基因，導(dǎo)致了中西方國(guó)家發(fā)展模式的不同，西方的質(zhì)疑精神推動(dòng)了社會(huì)模式的不斷迭代。而中國(guó)經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴后，在漢朝以儒家為中心的思想統(tǒng)治下形成了一個(gè)禮治社會(huì)，社會(huì)在這套思想控制模式下，不斷循環(huán)著王朝興衰。

民主一詞，在一國(guó)統(tǒng)治階層最直白的體現(xiàn)就是對(duì)異見(jiàn)足夠的包容。如此，社會(huì)矛盾才可能在非暴力的協(xié)商下化解。而過(guò)去或者說(shuō)當(dāng)下環(huán)境，都是甚為稀缺。