? ? 《坐忘論》是唐代高士，道教上清派司馬承禎祖師的代表作，是一部具有重要影響的道教經(jīng)典。書中強調(diào)生命的寶貴，主張養(yǎng)生莫過于修道；修道在于靜心；而靜心最好的方法就是“坐忘”。書中闡述的坐忘之法，是一種很好的保持性靈寧靜安詳、破除煩惱和回歸真我的修煉方法。
《坐忘論》
真觀第五
若病者，當(dāng)觀此病由有我身，我若無身，患無所托。故經(jīng)云：“及吾無身，吾有何患？”次觀于心，亦無真宰，內(nèi)外求覓，無能受者。
所有計念，從妄心生，若枯體灰心，則萬病俱泯。若惡死者，應(yīng)念我身是神之舍，身今老病，氣力衰微，如屋朽壞，不堪居止，自須舍離，別處求安。
身死神逝，亦復(fù)如是。若戀生惡死，拒違變化，則神識錯亂，自失正業(yè)，以此托生受氣之際，不感清秀，多逢濁辱，蓋下愚貪鄙，實此之由。
【解釋】
如果有了疾病，就應(yīng)該明白這些病痛的產(chǎn)生是由于我有這個肉體，我如果沒有這個肉體，各種禍患就沒有寄托之處。因此道經(jīng)上說：“等到我沒有身體時，我有什么災(zāi)禍呢？”其次還要明白讓自己的心中，不要存在一個主人——主觀成見，從內(nèi)心一直尋找到身外，都不會存在可以接受禍患的地方。
所有的思想念頭，都由一個錯誤的心產(chǎn)生，如果做到了身如枯木而心如死灰，那么各種疾病都會消失。如果討厭死亡，就應(yīng)該想到我的肉體不過是我的靈魂的房舍而已，如今肉體已經(jīng)衰老多病，氣力也逐漸衰減，如果房屋破敗朽壞，無法繼續(xù)居住，自然應(yīng)該舍棄，到別處另求安身之處。
肉體死亡而靈魂遠逝，也如同這個道理一樣。如果貪戀生命厭惡死亡，拒絕生死變化，那么思想心識就會發(fā)生錯亂，自然就不能做好修道的正事，因此在靈魂接受陰陽二氣托生的時候，就不能接受到清秀之氣，接收到的大多是一些渾濁之氣，世上那些愚蠢和貪婪卑鄙的人，大概都是由于這個原因形成的。
