韓國人詩歌里的長安

說起長安，韓國人腦子中第一個想法絕不是不是北京的長安街，肯定是大唐長安。

當韓國企業(yè)中的巨無霸三星公司2012年在西安建廠時，來到西安的韓國人會驚訝的發(fā)現(xiàn)，三星竟然要建在長安。雖然這個長安現(xiàn)在是一個區(qū)縣級行政單位，但“長安”這個名稱總歸是存在的，而且還是漢唐長安的正宗直系。

韓國歷代文人詩文總集《韓國文集叢刊》中，有關“長安”的詩句有3000多首。選幾句來看看：

長安霖雨后，思我遠相過。———林椿《謝人見訪》

每憶長安舊苦辛，那堪虛擲故園春?！拗逻h《春日邀知友不至》

初別長安陌，遷延客萬里?！羁鼒蟆稇浂骸?/p>

長安樂事久牢落，賴是少陵初寫真。———李穡《三月三日》

飲酒長安興更長，何須苦恨過年光?！鹁湃荨蹲碇小?/p>

這里面寫詩的人，有的來過長安，在詩里面寫自己在長安的所見所聞、所感所想，而有人根本沒有來過，在詩里面都會寫到長安，因為長安不僅僅是一個地名，更成為了韓國的文化符號，也就是首都的代名詞。長安在古代開始就在韓國人心里深深的扎下根。

乾陵的韓國大王

乾陵是武則天和他丈夫唐高宗的陵墓。在陵墓的朱雀門附近有很多的石頭人，這些石頭人一共有61個，稱為六十一藩臣石像。這些石像分為兩組，東邊一群，西邊一群。在東邊那一群的最東南角有一個石像，這個石像穿的衣服與其他石像有很大區(qū)別?？脊艑W家根據服裝等方面研究，這個就是新羅人，也就是唐朝時候的韓國人。

考古學家研究唐代歷史，結合中國與新羅之間的關系，判斷這個石像很可能就是新羅第三十代君主文武王金法敏。

金法敏可了不得。他在韓國的地位相當于秦始皇在中國的地位一般。

他的在位年代基本上相當于武則天丈夫唐高宗時期。你看他被尊稱為文武王，必然非同凡響。

唐高宗時期，他作為新羅王的長子來到長安，唐朝給了他“大府卿”的官位，之后回到新羅。

那時候朝鮮半島還沒有統(tǒng)一，是三國時代。新羅只占朝鮮半島東南一部分，最為弱小，北方有讓隋煬帝、唐太宗傷透腦筋的高句麗，西邊有與日本勾結的百濟。

金法敏的父親武烈王一邊和唐朝搞好關系，稱臣納貢，愿意永遠做大唐帝國的一份子，永遠效忠唐王朝。唐高宗很高興，派遣海軍攻打百濟。百濟向日本求援，于是有了中國軍隊第一次與日本軍隊正面交鋒。唐朝海軍當時擁有巨艦，威猛無比，日本人膽子大，乘著無數小舢板船就干交戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的結果沒有任何懸念，日本大敗，幾乎全軍覆沒。吃了大虧的日本從此老實了，開始向唐朝稱臣納貢。這場戰(zhàn)役稱為白江口之戰(zhàn)。

公元660年，金法敏與唐朝大將蘇定方一同圍攻百濟，將百濟消滅。

公元661年，金法敏即位，成為新羅國王，繼承了他父親向唐朝稱臣的政策。四年以后以后，金法敏向唐朝請兵討伐高句麗。唐朝派遣徐懋功帶領大軍從北向南，新羅從南向北攻，南北夾擊，兩年以后唐羅聯(lián)軍攻破平壤，高句麗滅亡。

唐朝當時的如意算盤是占領朝鮮半島大部分，設置直屬中央管理的地方機構，讓新羅只占有朝鮮半島很小一部分，處在唐朝的威懾之下乖乖聽話。誰知這位新羅的大王金法敏有自己的算盤。當唐朝和新羅聯(lián)軍消滅了高句麗，金法敏翻臉不認人，擊退了強大的唐朝軍隊，獨霸了朝鮮半島，整個朝鮮半島都姓了金，都成了新羅的地盤。

不過沒多久金法敏還腦子清醒了，不久之后又向唐朝稱臣。唐朝看到自己怎么也打不進朝鮮半島了，再說高句麗這個大禍害終于也消滅，自己也占了朝鮮半島以外的高句麗故地，于是也就順坡下驢，承認了新羅對朝鮮半島的統(tǒng)治。新羅對朝鮮半島的統(tǒng)一奠定了當今的朝鮮民族，此后才有所謂高麗、李氏朝鮮，無非改朝換代，統(tǒng)治的范圍基本就在朝鮮半島。

金法敏懂得借力打力，在需要翻臉的時候絕不留情，在需要讓步的時候絕不裝英雄，為朝鮮半島的發(fā)展爭取到了安定統(tǒng)一局面，確實配得上文武王的稱號。

也就是從金法敏的統(tǒng)一朝鮮半島開始，新羅開始深入漢化，讓中華文化深深的在朝鮮扎下了根。在李氏朝鮮時代，還自稱為“小中華”，這不是自謙，而是說自己比中國還要中國。

這個后來自認為比中國還要中國的國家，從唐朝開始學了好多中國的文化。

子午谷中的韓國道教祖師

大約三十年前，一位教授在子午谷內考察，突然發(fā)現(xiàn)一處摩崖石刻。摩崖石刻上有“玄都壇”、“金可記，新羅人”等字跡，可以確認與一位名叫金可記的新羅人有很大關系。

根據這個線索，翻開中韓兩國的史料，發(fā)現(xiàn)了一個遺留千年的故事。

這要從新羅派遣留學生說起。

自從金法敏統(tǒng)一了朝鮮半島，納貢稱臣之后，便不斷向長安派遣使節(jié)和留學生。在中唐時期，新羅留學生中出了一位道教史上的傳奇人物金可記。

金可記與大詩人杜牧是同一時代的人。當杜牧在少陵原畔賦詩時，這位不遠萬里來到長安的新羅留學生正在終南山子午谷中修道。

金可記性格沉靜，喜歡簡樸，愛好道教修行。他的學習也抓的比較好，沒過幾年，他的言談舉止已經很像一個地道的中國人，而且還高中進士。他顯然不喜歡當官，直接跑到終南山子午谷中開始了正式的道教修煉，經常焚香靜坐，若有所思，手上經常拿著老子的《道德經》誦讀，時不時還種些果樹。在修道期間，他得到了高道大德的真?zhèn)?，提高很快?/p>

三年以后，他想念祖國，于是坐船回到新羅，順便也把道教帶到了朝鮮半島上。如此，他成為在朝鮮半島傳播道教的第一個人，也就韓國道教的祖師爺。

金可記在新羅住了沒幾年，覺得沒意思，還是終南山好，于是坐船返回，在子午谷中繼續(xù)修煉。關于他后來的事跡在中國的古書上有明確記載。

唐大中十一年十二月，他忽然報告唐朝皇帝，說玉皇大帝讓我去天上，自己會在來年的二月二十五日升天。

由于有提前兩個多月的預告，來年的二月二十五日當天，子午谷內人滿為患，爭相等待觀看金可記升仙的一幕。

果真，金可記在在眾目睽睽之下羽化升天，還伴隨著迎接他的神仙、仙鶴、祥云和各種禮樂鮮花等等，總之，那是壯觀而浪漫的過程。

韓國人的這位祖先算是為終南山子午谷增添了傳奇的一筆。

來長安學佛的韓國人

除了中國本土的道教，中國的佛教在唐代對朝鮮半島也有很大影響。

唐代的佛教的八大宗中有六大宗起源于長安，在長安有祖庭。新羅人來中國學習佛教，當然首選長安了。

當新羅納貢的使臣、留學生來長安的時候，隨之而來的還有來學習佛教的僧侶。這其中有許多人就在長安附近學習，特別是在終南山中學習佛法。

公園661年，一位名叫金義湘的新羅僧人來到終南山至相寺，跟隨華嚴宗的高僧智儼學習《華嚴經》。十年以后，金義湘學成，回到了自己祖國的懷抱，把自己在終南山所學到的佛教經義四處宣講，影響遍及整個朝鮮半島。

金義湘就成為華嚴宗在韓國的開山祖師。

這位學習《華嚴經》的金義湘只是入唐學習佛法的僧人之一。其他還有學習律宗的、慈恩宗的、中道宗的等等。這其中有一位名叫圓測的新羅和尚最厲害。

圓測出家以前是新羅的貴族子弟，公元627年來到長安學習佛法。他現(xiàn)在元法寺跟隨法常等高僧學習，之后輔助玄奘翻譯佛經。大家想想，一位韓國人，來中國都不容易，更沒去過印度，竟然還能翻譯玄奘帶回來的佛經，這本事可不是一般人可比的。

圓測后來被新羅的國王邀請回新羅，不過他顯然更喜歡長安，后來同上面的那位韓國道教祖師爺一樣，也在中國涅磐了。

剪不斷，理還亂的中韓關系

看看唐代韓國祖先在長安的故事，發(fā)現(xiàn)中國古代文化對他們影響可真大。

當你到韓國，也會驚訝很多事情，雖然漢城改名叫首爾，城市名稱的意思從“漢人的城”改成了“首都”，但很多中國的影響仍然揮之不去。他們的很多建筑比起日本，更中國化，特別是古代的建筑正門上的牌匾還是漢字，比如王宮前的匾額上就是“大漢門”，還有寺廟門上也是漢字匾額、漢字對聯(lián)。這些漢字對多數韓國人來說根本看不懂，但對中國人來說太簡單了。

我曾經在西北大學圖書館看到過裝訂非常嚴整，由許多冊組成的《李朝實錄》。打開其中一本，里面是繁體字，全是古文。當時想都沒想，這“李朝”肯定是唐朝，除了唐朝，中國沒有那個大的朝代的皇帝姓李。看著這書上厚厚的塵土，很奇怪為啥沒人感興趣看呢？后來才明白，這是朝鮮王朝25代帝王，共492年的編年記錄，時間上從1392年開始，到1683年終止，相當于中國整個明朝、清朝。

韓國現(xiàn)在的文字對中國人來說成了天書，但他們古人給他們留下的史籍對他們來說也是天書。在近代以前，漢字是他們的通用文字，通用到何種程度呢？當時韓國讀書人看書、寫字、做文章與中國人沒有區(qū)別。

韓國來唐的留學生詩人崔致遠的詩寫道：“上國羈棲久，多慚萬里人。”崔匡裕寫：“上國好花愁里艷，故國芳樹夢中春”。他們都把大唐稱為上國，那么他們就是“下國”了。這是他們心底對中國文化的敬仰。

韓國這個國家很幸運，那是因為他靠著中國，古代時候從中國學習各種知識來充實自己，讓韓國在古代就成為當時先進的國家?，F(xiàn)在，美國最強大，他們的風向又變了，一直跟著美國，現(xiàn)在成了發(fā)達國家。

總之，國家間沒有永恒的朋友，只有一個國家全方位的發(fā)達了，才會被別人真心實意的稱為“上國”。