大學(xué)國學(xué)社曾邀請一位老師開辦國學(xué)講座。這位老師在學(xué)校是出了名的不講情面愛罵人，我好幾個(gè)上過他課的朋友都在課上被他罵到頭臭。

講座開始不久，他果然又開始罵人了：

你們成天說國學(xué)，那國學(xué)又是什么？背背三字經(jīng)，弟子規(guī)，穿穿漢服，讀讀書，吟吟詩，做做義工，就是國學(xué)了嗎？

聽到這里我悄悄對老師豎了下大拇指，確實(shí)，國學(xué)真正的核心可不是這些。

老師又說：

國學(xué)真正的精髓在道家，在中醫(yī)，在黃老中，是古人對形而上道的認(rèn)知了解，對天地自然的體悟運(yùn)用。比如儒家的學(xué)術(shù)，只在形而下的為人處世的層面上下功夫，這就不夠高明了。

對于這點(diǎn)我卻不同意老師說的。儒家并非看不到形而上，比如孔子作的《系辭》，子思作的《中庸》，都論及到了形而上的部分。

儒家對此不加多言，是因?yàn)椤疤斓肋h(yuǎn)，人道邇”。雖然高遠(yuǎn)的道沒有分秒離開過人，可是人生于世的立足點(diǎn)，還在做人做事上。道家也說，世上沒有不忠不孝的神仙。遠(yuǎn)離或輕視了做人做事的基本操作，空談玄理，這絕非國學(xué)本意。

在《論語.先進(jìn)》里的這段對話，正體現(xiàn)了儒家的態(tài)度：

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”

不是不能事形而上的鬼神，只是先要事人。不是不能知玄妙未知的死后，只是先要知生前。

不偏之謂中，不易之謂庸。中國文化講究的是允執(zhí)厥中，任何事物太過偏頗都會帶來壞處。菜太油膩味，太素寡淡。水至清無魚，太濁魚一樣死了。所以要把握好適當(dāng)?shù)某叨取?/p>

國學(xué)既不是高談玄理，也不是仁義道德，更不是琴棋書畫詩酒花。或者說，以上這些都能籠統(tǒng)的包含在國學(xué)的范疇中。季羨林說：“國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也?！奔匆粐鴱墓诺浇駛鞒械目茖W(xué)，哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，文學(xué)等。

其中既有對天地萬物本源道體的探討，也有對齊家治國平天下的意見，更有個(gè)人修身，養(yǎng)生，怡情的方法。綜羅百代，廣博精微，不能一言以蔽之。

自贊毀他是人的劣根性。研究文字訓(xùn)詁的學(xué)者和琴棋書畫的騷客相互看不上，而出世的修行人又與世間的愛好者互翻白眼。人總是愛以自己的認(rèn)知概括全篇，并以此作篩子，篩出他的世界。

文字，音韻，經(jīng)學(xué)是國學(xué)；古琴，茶道，漢服也是國學(xué)；佛道，中醫(yī)，術(shù)數(shù)還是國學(xué)。國學(xué)是我國過往學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。

老子說：“執(zhí)古之道，以御今之有。”我國過往學(xué)術(shù)，或者說人類有史以來的各種學(xué)說，都是為個(gè)體，或整個(gè)世界能減少痛苦，增加快樂而創(chuàng)立的。

如果說國學(xué)有一個(gè)核心，那么這個(gè)核心一定是如何讓自己完美，完善，解脫，逍遙游于世間。同時(shí)親親而仁民，仁民而愛物，將世界導(dǎo)向大道之行。這是古之道。

在確立古之道的基礎(chǔ)上，通過先賢對天地萬物的理解，通過千年實(shí)驗(yàn)確立的生活?yuàn)蕵贩绞?，通過仁義禮智信的實(shí)踐，甚至通過融入，學(xué)習(xí)現(xiàn)代最新的理論知識，使自己身心不斷升華，則是今之有。

為學(xué)日益，為道日損，豈不懿歟？