? ? ? ? UGFN課程的第一節(jié)課，導(dǎo)師必然會(huì)向?qū)W生提出這個(gè)問題：自己坐著的椅子、身邊的人、美、你自己和重力，這五個(gè)事物，請(qǐng)你按真實(shí)度大小排一下順序。這題非常有意思，它直接提問了這門課程的核心：探求什麼是真。對(duì)這個(gè)問題，排序及理由也是千奇百怪，這裏筆者將班上同學(xué)及筆者自己的觀點(diǎn)加以整合，並做一些引申的解讀和説明。此題目沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，故在此處也不討論具體的順序，僅説明判斷其真實(shí)度的一些觀點(diǎn)和依據(jù)。

? ? ? ? 第一個(gè)對(duì)象是自己坐著的椅子。椅子其實(shí)代表了實(shí)物這一範(fàn)圍，討論主要是圍繞實(shí)物所擁有的屬性：可感，來判斷。

? ? ? ? 判斷其真的依據(jù)主要是來自觸感，也就是感官體驗(yàn)。這一點(diǎn)是作爲(wèi)生物最直接的體驗(yàn)，也是日常生活裏我們判斷真的主要依據(jù)。諸如眼見爲(wèi)實(shí)、不見黃河不死心等諺語都有包含這一點(diǎn)。這可以説是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，因此其真實(shí)性似乎不言而喻。

? ? ? ? 判斷其真實(shí)性不足的依據(jù)，主要是對(duì)感官的不信任。柏拉圖著名的洞喻說正是這類的代表。簡(jiǎn)單地解釋，就是夏蟲不可語冰，井蛙不可語海這個(gè)典型的邏輯誤區(qū)。洞喻說的主要內(nèi)容是構(gòu)建了一個(gè)洞穴，這個(gè)洞穴裏面的人就出生在這個(gè)洞穴之中，被鐵鏈鎖住因此只能看向前方，而前方的是真實(shí)物體的影子，聲音也是透過洞穴從遙遠(yuǎn)的地方傳播而來的回聲。顯然，對(duì)於這些人而言，影子和回聲便是他們認(rèn)爲(wèi)的真實(shí)了。柏拉圖寓意我們都是這樣的人，太過相信自己的感官，殊不知自己其實(shí)也是被自己的感官或者是慣性思維所限制，認(rèn)爲(wèi)自己感覺到的就是真實(shí)，現(xiàn)實(shí)則不然。這一理論同樣具有很強(qiáng)的説服力，因爲(wèi)它建基于感官最大的漏洞：習(xí)慣性。我們判斷一個(gè)東西，實(shí)際上是利用感官配合自己的記憶來進(jìn)行判斷的，因此當(dāng)我們利用感官進(jìn)行判斷的時(shí)候，其實(shí)我們的真的藍(lán)本是我們呢的記憶。但是我們的記憶同樣來自於我們過去所觀測(cè)的事物，其真實(shí)性和我們現(xiàn)在所觀測(cè)的事物本質(zhì)上是相等的。而兩個(gè)真實(shí)性相等的東西是不能互相作爲(wèi)對(duì)方真實(shí)存在的佐證的。因此我們使用記憶來判斷事務(wù)的真假本身就有問題。所以我們確實(shí)有可能像柏拉圖所説的那樣，只是一群呆在洞穴裏的人、井底的蛙。我們看見一部分東西，並以其為真實(shí)，殊不知只是冰山一角。

? ? ? ? 初次接觸這個(gè)理論會(huì)給人以比較大的衝擊，這是這類理論的特點(diǎn)。筆者將這類理論歸類爲(wèi)形而上學(xué)的理論。這類理論強(qiáng)調(diào)自然界的神秘性和無限性，透過假説、比喻與無法解讀的自然現(xiàn)象，來形成對(duì)人類的智能的壓制，將人類放在第二位，自然放在第一位。這種理論以其生動(dòng)的比喻和確實(shí)無法解讀的自然現(xiàn)象做依據(jù)，具有比較強(qiáng)的説服力。然而，這類理論往往有一個(gè)致命的問題，即其無法自証，且很容易陷入神秘主義與虛無主義的陷阱。以洞喻說爲(wèi)例，固然我們有可能是這個(gè)洞穴底部的這群人，然而卻無法舉出例子證明我們不是外面世界的人，也無法舉出例子説明我們看到的只是物體的虛像或投影、聽到的聲音只是回聲。柏拉圖爲(wèi)此提出了第二個(gè)世界的理論，即他宣稱外面的世界是理念的世界。但是這個(gè)理論還是無法證明我們就是洞穴底部的人，這個(gè)理論成立的基礎(chǔ)是柏拉圖自己所作出的關(guān)於真的判斷方法：理念是最真實(shí)的。但這個(gè)判斷方法是否正確，理念世界是否真的存在，都沒有辦法證明。若強(qiáng)行證明，只會(huì)做出更多的天馬行空的假設(shè)，最終走向神秘主義。洞喻說只是給出了一種可能性，但并不是有大量證據(jù)支撐的理論。

? ? ? ? 第二個(gè)判斷的對(duì)象是身邊的人。身邊的人與自己坐著的椅子的最大區(qū)別，就是在於有生命以及意識(shí)。這本質(zhì)上是代表了智慧生命這一群體，亦代表了所有生命的範(fàn)圍。

? ? ?? 判斷其真的人認(rèn)爲(wèi)，身邊的人擁有與自己不同的外貌，思想，説明不是自己的鏡像。而身邊的人具有主觀能動(dòng)性，能夠主動(dòng)地對(duì)自己產(chǎn)生作用，而這是證明真的最有力證據(jù)。同時(shí)，身邊的人也能被感官所直接捕捉。因此，身邊的人的真實(shí)性是比較高的。

? ? ? ? 判斷其假的人則認(rèn)爲(wèi)，意識(shí)不應(yīng)該是判斷真假的依據(jù)。同時(shí)，重視人的想象力，認(rèn)爲(wèi)身邊的人是自己所想象出來的也未可知。最後，他們認(rèn)爲(wèi)，身邊的人雖然外觀可感，但卻有著捉摸不透的內(nèi)心，不像椅子一樣可以被拆分觀察。最後這一點(diǎn)的判斷，其實(shí)本質(zhì)還是習(xí)慣判斷。即因爲(wèi)身邊的人的思想捉摸不透，時(shí)常會(huì)打破我們對(duì)其的印象，不符合記憶，因此便容易被判斷爲(wèi)假。通俗的例子即在鬼怪故事中常用的附身這一設(shè)定，被附身的人便實(shí)際上成爲(wèi)鬼怪，而失去了原本的心靈，因此身邊的人是不是真正是這個(gè)人，真實(shí)性不足。

第三個(gè)對(duì)象是我們自己。這個(gè)討論的對(duì)象其實(shí)是對(duì)主觀映像的觀點(diǎn)。

? ? 認(rèn)爲(wèi)我們自真實(shí)的，仍然是感官方面的依據(jù)。有觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)，我們自己的身體隨我們自己的思考而動(dòng)，十分容易操控，隨心所欲。而我們自己的思想也是可以被自己所感知的，正如笛卡爾所説的“我思故我在”。我們透過對(duì)自己身體的掌握和思維的掌握而做出真實(shí)的判斷。

? ? 而判斷為假的觀點(diǎn)則認(rèn)爲(wèi)，自己都無法理解自己。即使自己能感受到自己的行爲(wèi)和思想，但并不能完全地認(rèn)識(shí)自己。其他依據(jù)同上述判斷別人并不真實(shí)的依據(jù)類似。

第四個(gè)對(duì)象是美。這個(gè)抽象化的概念往往被放在真實(shí)性最低的一檔。美德真實(shí)性的討論實(shí)際上是關(guān)於所有抽象概念的討論。

? ? 判斷美為真的觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)，美就是美，對(duì)於一個(gè)個(gè)體而言，美和丑是比較對(duì)立的，不會(huì)將美誤認(rèn)爲(wèi)丑，也不會(huì)將丑誤認(rèn)爲(wèi)美。且判斷美德與否往往就在一瞬間，該觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)這一瞬間的判斷是最爲(wèi)真實(shí)的本能的判斷。

? ? 判斷美為假的觀點(diǎn)則認(rèn)爲(wèi)，美不是固定的，每個(gè)人有自己的審美，雖然有一部分美是共同的，但總的來説，美還是有區(qū)別有不同的。這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是以共識(shí)為判斷的基礎(chǔ)，這也是人類作爲(wèi)社會(huì)性動(dòng)物所具有的特點(diǎn)，即我們認(rèn)識(shí)的很大一部分是根據(jù)社會(huì)上的大多數(shù)觀點(diǎn)來決定的，被社會(huì)上大多數(shù)人所認(rèn)同的觀點(diǎn)理所當(dāng)然地取得真實(shí)這個(gè)地位，而不被社會(huì)上大多數(shù)人所相信的，則往往被認(rèn)爲(wèi)假。

? ? 這個(gè)觀點(diǎn)依托於人是社會(huì)性動(dòng)物這一基礎(chǔ)，實(shí)際上存在於許多人的觀念裏。而這個(gè)觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，則很容易產(chǎn)生盲目從衆(zhòng)的心理現(xiàn)象。而不同群體的不同共識(shí)，則容易引起民族主義乃至民粹主義。其實(shí)這裏的美可以替換爲(wèi)其他的抽象詞，比如正義。人們對(duì)美的判斷不同，正如人們對(duì)英雄和魔鬼的評(píng)價(jià)會(huì)在同一個(gè)人身上一樣。因此，美、正義這些看似是真善美這樣的普世價(jià)值觀，實(shí)際上具有很大的局限性，僅僅在具有同樣特點(diǎn)的人群裏有可能達(dá)到真善美定義的統(tǒng)一，換一個(gè)人群，則同樣的行爲(wèi)已經(jīng)變成偽善了。更有甚者，在刻意的炒作之下，同一個(gè)群體對(duì)同一個(gè)行爲(wèi)的判斷也會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。最後，從歷史的角度看，同一個(gè)行爲(wèi)在不同的歷史時(shí)期亦有不同的評(píng)價(jià)。這也就是這個(gè)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)美真實(shí)性不足的原因。

第五個(gè)對(duì)象是重力。這個(gè)對(duì)象其實(shí)是對(duì)於現(xiàn)代科學(xué)體系的討論。

? ? 認(rèn)爲(wèi)其真的觀點(diǎn)，是基於科學(xué)的理論的系統(tǒng)性及其強(qiáng)大的解釋能力。在現(xiàn)代科學(xué)大行其道的現(xiàn)在，科學(xué)理論也成爲(wèi)了我們判斷真假的最常用的工具之一。與其説是判斷重力的真實(shí)性，不如説是判斷現(xiàn)代科學(xué)體系的真實(shí)性。而現(xiàn)代科學(xué)體系之所以具有強(qiáng)大的真實(shí)性，是由於其在解釋世界、開發(fā)世界的方面具有強(qiáng)大的説服力和現(xiàn)實(shí)意義。其在解釋世界的過程中，一致性和對(duì)應(yīng)性做的很好，因此被認(rèn)爲(wèi)十分真實(shí)。即使是看不見摸不著的重力，因爲(wèi)在科學(xué)體系內(nèi)的緣故都具有很強(qiáng)的真實(shí)性，科學(xué)的説服力可見一斑。

文竹

2020/5/31