文（3.11）治大國如曉禘禮和合《道德經·六十》治大國如烹小鮮

先：《道德經·六十》全文（儒道解法）

啟：以道蒞天下，其所謂“道”若沿用儒家的仁（人）道，亦可說明其中的道理。

《道》①：以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人。

《論》①：禘祭核心：祭祀天神、祖先與《道》中所謂鬼神相契合。

現(xiàn)①：人若走在人道上，是不會受到來自鬼或鬼神力量的侵蝕（犯）的。

《道》②：非其神不傷人，圣人亦不傷人。

《論》②：禘祭承載者：

其一、若按照圣賢與帝王（身份）合二為一來說，禘祭承載者（禪讓制）即是圣人，其者不僅有權利（身份——帝王）且更有資格（聲望——仁（人）王）；

其二、若按照賢是賢，王是王（身份）一分為二來說，禘祭承載者（世襲制）即是君王，僅有權利（身份——帝王），卻不一定有資格（聲望——圣賢？），但還至少有像孔子一樣的圣賢對帝王身份權利的關切與勸誡；

其三、若按照王是王（身份）僅有其一來說，禘祭承載者（中央集權制（沿用至今））即是最高領導者獨有的權利，而沒有旁人的監(jiān)督，最后會發(fā)展成如何，都終將有目共睹。

現(xiàn)①：圣人從合二為一到一分為二再到退出歷史舞臺，僅僅是從體制上即可見一斑。

現(xiàn)②：圣人所創(chuàng)造出來的“道”本就是供給后世凡人所走的有且僅有的一條道，且若有幸，圣人亦會在合適的時機現(xiàn)世來引導凡人走上人道，走好人道，走完人道?？墒牵F(xiàn)如今不僅沒有圣賢救世，況且凡人們還不愿走在圣賢所給出的道路上，如何使得人民自身受到德的恩澤？

《道》③：夫兩不相傷，故德交歸焉。

《論》③：祭祀天神與祖先使得鬼神的作用不傷及人民；作為祭祀本身也考察出天下是否有真正的圣賢救世。

現(xiàn)①：雜亂而無章法，不同道（廣義）者相互傾軋，也許一味前行可以到達節(jié)點并尋求幫助，但卻沒想過自己得到了什么失去了什么，是否在人道中趨于平衡。因迷而亂，平衡點早已消失，人們只是在無窮無盡的輪回中得到與失去——這也是在現(xiàn)下外求所得的東西——天翻地覆。何不如把外求變成內求呢？雖說這是時下唯一的選擇，但話卻不假：當外界的一切成為虛幻泡影之時，只有內求才能求得真實，而內求所得的最終產物也是人類所必須擁有的，即“道”。而，對于“道”的尋求之法就在無人問津的古籍之中——儒家提供做人底線；釋家提供處事界限；道家提供治世維憲。