。。原作名:?Why We Do What We Do

。。ISBN:?9787111660231

。。文件格式：epub

。。內(nèi)容簡介。。

你是否常常在父母的期望、社會的壓力和自己真正喜歡的生活之間猶豫掙扎？

你是否常常被巨大的焦慮感和壓力包圍，開始懷疑工作的意義？

為什么孩子天生對世界感到好奇，卻逐漸喪失了對學(xué)習(xí)的興趣？

對于以上問題，自我決定論創(chuàng)始人、著名心理學(xué)家愛德華·L. 德西基于40余年的科學(xué)研究，一步步闡明了人類動機這一深刻而本質(zhì)的問題，并告訴我們，相對于追求外在的金錢、名聲和社會強加的評價標(biāo)準(zhǔn)，只有滿足內(nèi)心對自主、勝任和聯(lián)結(jié)的基本心理需要，人們才能產(chǎn)生內(nèi)在動機，保持對學(xué)習(xí)和工作的興趣，過上真正自主和幸福的生活。

如果你希望擁有真正自主的生活，本書將引導(dǎo)你反思如下問題：

如何辨別真實自我與建立在外界強加的價值標(biāo)準(zhǔn)上的虛假自我？

如何接納自己，跳出自我控制和苛責(zé)的陷阱？

如何通過探索內(nèi)在動機改變行為，形成健康的習(xí)慣？

如果你希望用支持自主的方式激勵員工、孩子和學(xué)生，本書也將提供有益而實用的建議：

如何通過提供選擇支持他人的自主。

如何設(shè)定自主的界限。

如何以不破壞內(nèi)在動機的方式給予獎勵。

如何激勵他人完成重要但無趣的任務(wù)。

。。作者簡介。。

愛德華?L. 德西 ( Edward L. Deci )（1942- ），美國羅徹斯特大學(xué)心理學(xué)與社會科學(xué)教授，心理學(xué)家。他以人類內(nèi)在動機與外在動機以及基本需求的理論享譽心理學(xué)界。Google動機學(xué)領(lǐng)域被引用次數(shù)排名第2、心理學(xué)領(lǐng)域?qū)＜冶灰么螖?shù)排名第6，他與理查德-瑞安 （Richard M. Ryan）共同創(chuàng)建了#自我決定論（Self-determination theory），這是迄今最有影響力的人類動機理論之一，自我決定論關(guān)注人們在沒有任何外部影響與干涉的情況下做出選擇背后的動機，關(guān)注個體行為自我激勵與自我決定的程度。該理論構(gòu)建了研究人類動機和人格的宏觀框架，并指出滿足個體對自主、勝任和聯(lián)結(jié)基本需要的環(huán)境條件，能夠更好地增強人們的主動性、創(chuàng)造力以及提升人們的幸福感和績效水平。德西還發(fā)現(xiàn)外部的獎賞會削弱人的內(nèi)部動機。自我決定理論已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在教育、醫(yī)療、工作組織、育兒、虛擬環(huán)境和體育等領(lǐng)域中。

理查德?弗拉斯特 （Richard Flaste）《紐約時報》科學(xué)和健康版前編輯，其領(lǐng)導(dǎo)的團隊獲得了1987年普利策獎。

。。精彩短評。。

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姍姍來遲的自我決定論，愿你我都能走出寒夜，走進黎明，走向遠方的自己。

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看到前1/3：哇，內(nèi)在動機真是個好東西！快告訴我怎么擁有，以及如何運用到實際的教育中~ 看完全書：好的，我知道內(nèi)在動機的重要性了…

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早已知道人有自主、勝任和聯(lián)結(jié)這三種內(nèi)在需求，但看完德西這本書，還知道有一種表面的內(nèi)化叫內(nèi)攝（introjection），容易導(dǎo)致“自我卷入”從而消弱內(nèi)在動機。而真正深層次的內(nèi)化叫整合，這需要自我認知，將個性與環(huán)境的交互作用合二而一。

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核心觀點蠻顛覆我的想法的，但是對自主與控制的區(qū)分太模糊。 美國文化具有一種對自我的自戀型專注。他說的這種文化中對自戀的專注可能是正確的，但這不是對自我的專注。相反，自戀與拼命地尋求他人的肯定有關(guān)。它需要一種向外的關(guān)注（關(guān)注其他人在想什么），這種關(guān)注會讓人們遠離真實的自我。對自戀的專注并不是由于人們與自我的一致，而是源于他們已經(jīng)失去了與自我的聯(lián)系。在控制型的社會里，人們采用自戀的價值觀，因為他們沒有發(fā)展整合的和健康的自我所需的心理滋養(yǎng)。自戀不是真實性或自我決定的結(jié)果，而是它們的對立面。 一旦人們開始獲得獎賞，就會對這項活動失去興趣。然后，當(dāng)沒有獎勵時，他們的表現(xiàn)就大不如前。 金錢獎賞削弱了人們的內(nèi)在動機。 支持自主的核心特征之一是提供選擇，這意味著分享你所處的優(yōu)勢地位的權(quán)威或權(quán)力

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就像20世紀(jì)最有影響力的美國藝術(shù)教師羅伯特?亨利（ Robert Henri）所說：“畫一幅畫的目的不是為了畫畫一一不管這聽起來多么不合理。如果畫出來了，畫作本身只是一件副產(chǎn)品，可能只是“過去”的一個有用的、有價值的、有趣的標(biāo)志。每一件真正的藝術(shù)作品背后的目標(biāo)，都是獲得一種存在的狀態(tài)、一種亢奮的狀態(tài)、一個超越尋常的存在時刻?！?The object of painting a picture is not to make a picture - however unreasonable this may sound. The picture, if a picture results, is a by-product and may be useful, valuable, interesting as a sign of what has past. The object, which is in back of every true work of art, is the attainment of a state of being, a state of high functioning, a more than ordinary moment of existence - a higher state. Each time the artist attains the state he gains not only the greater life of the moment but an effect on the mind and body. The reason so many artists have lived to great age and have been so young at great age is that to such extent they have “l(fā)ived living”, where most people “l(fā)ive dying.”

引自 推薦序一 幸福來自真正的自主

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今天，人們的工作時間很長。美國經(jīng)濟政策研究所（ Economic Policy Institute）的數(shù)據(jù)顯示，如今人們每年的平均工作時間比第一次進行內(nèi)在動機實驗的時候長了158個小時，相當(dāng)于比1969年時人們認為的全職工作時間又增加了一個月！這真的很不尋常。想象下，一位國王告訴他的臣民，他們必須每年額外工作158小時，這會引起臣民們怎樣的反應(yīng)。除非國王的軍隊非常強大，強大到足以控制局面，否則，肯定會發(fā)生宮廷政變。但事實上，工作時間的大幅延長，在我們的社會中只用了相對較短的時間就實現(xiàn)了，卻沒有發(fā)生“政變”。實際上還幾乎沒有人反對，人們只是更加疏離。 導(dǎo)致這一切發(fā)生的力量并不是強制性的，不是國王軍隊的威懾力，而是萬能的美元的誘惑力，以及當(dāng)今社會中使美元保持“王權(quán)”的社會化進程。金錢的確是一種誘惑，而且似乎與査爾斯雷奇所說的無名權(quán)威密切相關(guān)。在20世紀(jì)60年代的一小段時間里，當(dāng)大批人反抗傳統(tǒng)權(quán)威時，金錢的力量看起來大大削弱了。但那個時代已經(jīng)過去，工作時間的延長，給個人帶來了無數(shù)的壓力和實際成本。 實驗使我們可以開始用科學(xué)方法非常具體地詳細說明這些代價。最嚴(yán)重的代價是讓人們對他們從事的許多活動失去了興趣，開始把這些活動僅僅看作獲得金錢回報的工具，因而失去了曾經(jīng)對其充滿的激情和活力。從一個重要的意義上說，這一發(fā)現(xiàn)與以下觀點一致：當(dāng)人們被金錢獎賞控制時，便會失去與內(nèi)在自我的聯(lián)系。因此，這些簡單的實驗可能已經(jīng)開始指向一種深刻的現(xiàn)象，即人與社會刺激之間內(nèi)在的聯(lián)系。 人們在談?wù)摽刂茣r，通常指的是強制，也就是通過權(quán)力和威脅進行控制。大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)自己很容易接受這樣一種觀點：強制手段的使用可能帶來一系列的負面后果。管理者控制員工，員工則鄙視他們。但金錢也在控制一一當(dāng)人們說金錢激勵人時，真正的意思是用金錢控制人。這樣一來，人們變得疏離（放棄自己的真實性中的某些部分），強迫自己去做他們認為必須做的事情。想要理解疏離的含義，一種方法是觀察，當(dāng)人們與他們的內(nèi)在動機失去聯(lián)系時、與所有孩子都具備的活力和興奮感失去聯(lián)系時，當(dāng)人們不再出于活動本身的理由而從事活動時，當(dāng)人們與羅伯特?亨利所謂的“超越尋常的存在時刻”的存在狀態(tài)失去聯(lián)系時，疏離便開始了。

引自 016第2章 我只是為了錢：關(guān)于獎賞和疏離的

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如何通過內(nèi)化，激勵他人完成一些讓人不易產(chǎn)生興趣的卻很重要的事情。 內(nèi)化的方式有兩種，一種是內(nèi)攝，指的是人們不加消化，被動接受某種社會價值觀。內(nèi)攝會以強大的動力，推動我們以特定的方式思考、感受或行事，帶給我們很多副作用。因為內(nèi)攝，我們可能患得患失，做事時無法全心投入，產(chǎn)生焦慮；因為內(nèi)攝，我們可能充滿矛盾，甚至還會產(chǎn)生抵觸，演變?yōu)榉纯埂?nèi)攝還可能造成虛假的自我，使我們失去與真實自我的聯(lián)系，自我卷入一種外定的社會價值中，失去內(nèi)在動機，產(chǎn)生有條件的自尊。 要想解決這些負面影響，我們需要借助內(nèi)化的另一種方式整合。整合與內(nèi)攝不同，它有個“消化”過程，也是內(nèi)化的最佳形式。通過整合價值觀，會促使人們成為真正的自我，獲得真正的自尊。而這種自尊是與自由和責(zé)任相伴的。 知道了內(nèi)化兩種方式的差異，啟發(fā)我們在激勵他人從事重要但無趣的事時，可以通過提出理由、承認感受、盡量不施加壓力等行為，讓人感到自由，產(chǎn)生對任務(wù)的喜愛，從而帶著真正的意愿去做。反之，如果通過控制的力量實現(xiàn)社會化，可能會有一些內(nèi)化，不過也只是內(nèi)攝。這些內(nèi)攝的人也許會被旁人認為做事積極主動、認真負責(zé)，而他自己卻會感到不自由、不喜歡，還會覺得這些對自己無關(guān)緊要，甚至?xí)冻龀镣吹拇鷥r。

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內(nèi)在動機三大機制

1.自主 自己喜歡的，自己愿意的

2.有能力，勝任

3.建立聯(lián)系，愛與被愛

。。我是朋朋，關(guān)注我，每天遇見好書 。。