本文提煉于管理學(xué)書籍《清教徒的禮物》（東方出版社）第一章，原作者 肯尼斯霍博&威廉·霍博
清教徒（英語：Puritan），是指要求清除英國天主教殘余的改革派。此字于16世紀(jì)60年代開始使用，源于拉丁文的 Purus，意為清潔。
清教徒信奉加爾文主義，認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一最高權(quán)威，任何教會或個人都不能成為傳統(tǒng)權(quán)威的解釋者和維護(hù)者。清教先驅(qū)者產(chǎn)生于瑪麗一世統(tǒng)治后期、流亡于歐洲大陸的英國新教團(tuán)體中。之后，部分移居至美洲。
傳統(tǒng)美國社會，具有四個緊密相連的特點(diǎn)。這四個特點(diǎn)的淵源可以追溯到馬薩諸塞灣殖民時代，影響著大部分美國公民的價值觀。他們分別是：
1.人生目標(biāo)不管多么模糊，歸根到底都是建造人間天國的鑒定信念；
2.擁有機(jī)械天賦、喜歡親力親為的技師精神；
3.把集體利益置于個人利益至上的道德觀念；
4.能夠根據(jù)大大小小的目的協(xié)調(diào)各種財(cái)力、物力和人力的組織能力。
英國著名散文家兼法學(xué)家弗朗西斯·培根先生，提出了清教主義哲學(xué)思想。他告訴我們：“粗淺地了解哲學(xué)，就會信奉無神主義；而深入地了解哲學(xué)，則會皈依宗教?！?/p>
（一）
建造人間天國這一愿望，籠統(tǒng)而論，它表現(xiàn)為一種對社會未來堅(jiān)定不移的樂觀精神——這種精神在當(dāng)時世界各國中獨(dú)一無二——并堅(jiān)信難題之所以出現(xiàn)是為了得到解決。它最具代表性的代言人之一是本杰明·富蘭克林，他“從未懷疑美國永遠(yuǎn)是朝陽”。并且還精辟地用一句話定義了美國：“新大陸不看你是誰，只看真本事?！?/p>
本著大體相同的精神，托馬斯·杰斐遜把約翰·洛克的“生命、自由、追求財(cái)富”巧妙地變成了“生命、自由、追求幸?！?。
最近，這個價值觀有了一個很受歡迎的代言人——卡通人物超人，他相信“真理、正義、美國方式”。超人盡管出生于氪星，但在美國小鎮(zhèn)長大，因此有著雙重身份，及時一個普通的美國人，又是一個英雄乃至天神般的人物。
（二）
自己動手，親力親為，是美國社會一開始就不同于那些建國更久、等級制度更森嚴(yán)的歐洲國家的地方。1630年溫斯羅普的輪船靠岸時，大移民的先遣隊(duì)早已沒了士氣。然而，“覺得讓這些人閑著的話早晚會出問題，溫斯羅普先生一上岸就立即卷起袖子干起活來。他用這種方式鼓勵大家，結(jié)果種植園就每一個閑人?！比藗兘?jīng)?？吹剑惶幚砉芾硎聞?wù)時就與傭人一起干活。
技藝和敬神之間的緊密聯(lián)系，很好地反映在了約翰·柯頓的布道中。在他的布道中，手工藝和神圣性緊密相連、觀察和行動密不可分。例如“自己做的東西自己都不看，對優(yōu)秀工匠來說是很丟臉的事情”，“當(dāng)優(yōu)秀工匠看到有人欣賞他的作品時，便樂意竭盡所能地展示他的技藝”。
20世紀(jì)初，美國人之所以迷戀上了汽車，其中一個原因正是可以再星期六早上給汽車修修補(bǔ)補(bǔ)。直到20世紀(jì)60年代，哪家公司的總裁如果親手疏通了水管，就一定會把這件事寫進(jìn)公司記事中，表明自己是個“真正的美國人”。自己動手，親力親為，是美國管理者不同于歐洲管理者的地方；這一差異反映出，相對于歐洲國家，新大陸的社會階層文化不明顯。
（三）
集體處以精神很少被人論及，很多學(xué)者認(rèn)為清教運(yùn)動在釋放個人活力的同時，還天生擅長把個人團(tuán)結(jié)在一起為共同目標(biāo)奮斗。1625年，培根在散文《論友誼》中告訴人們，“在孤獨(dú)中自得其樂的，不是野獸就是上帝”。他還指出了社區(qū)與人群的關(guān)鍵區(qū)別：“熙攘的人群中，沒有你的同伴：目光所觸，一張張好像是從美術(shù)展覽館圖像上復(fù)制下來的面孔，冷若冰霜；耳朵所聞那些高談闊論，跟鈸發(fā)出的叮咚聲沒什么區(qū)別。那里沒有愛?！薄皭劬褪前褌€人聚成社區(qū)的東西?！?/p>
（四）
為了“團(tuán)結(jié)像一個人”，清教徒移民需要組織能力。若不是如此，他們一開始就不可能到達(dá)美國。
優(yōu)秀組織一定分層級，盡管分層級的組織不一定是優(yōu)秀組織。美國兩個屬于“親力親為”和“盡力而為”，就源自這種生活方式。它們還有另外兩層意思：一、各種各樣的機(jī)會等和你去利用；二、值得一做。即使在今天，成群的美國人在異國他鄉(xiāng)定居，不管參加什么組織，都會接管其運(yùn)營。
以上所說的四個特點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成了美國管理文化的核心。
宗教教義、動手能力、集體觀念和組織能力之間的聯(lián)系似乎源自人們的一個信念：物質(zhì)世界是邪惡的，精神世界是美好的。這樣去神圣化后，物質(zhì)世界就成了可利用的資源。你可以隨心所欲地破壞它、掠奪它。你可以利用其中某些東西讓生活變得更舒適，你還可以利用其中某些東西建造人間天國的基礎(chǔ)設(shè)施。
在清教徒看來，《圣經(jīng)》是上帝語錄。上帝通過《圣經(jīng)》傳達(dá)的教誨是不容置疑的：
“要生養(yǎng)眾多，變滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上生活的各樣活物。看哪，我講地上一切結(jié)籽的菜蔬和一切有核的果子，全賜給你們作事物。”
清教徒用《圣經(jīng)》思想為剝削取向辯護(hù)，它們認(rèn)為，充分利用上帝的作品，也就是利用周圍的世界，為自己謀取幸福，讓上帝顯得偉大——這兩個目標(biāo)并不沖突。為此，他們需要工具把物質(zhì)世界塑造成有用的樣子，還需要技能生產(chǎn)并使用這些工具。技藝因此變得重要，工匠因此受到敬重——受到敬重的還有工具本身。一個早期移民說：“別小看獨(dú)輪手推車，它值得我們?nèi)ゾ囱觥！?/p>
