中國哲學(xué)簡史（馮友蘭）

第一章 中國在哲學(xué)的精神

1、哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全。哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想。

2、佛家就說，人就是人生痛苦的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。欲得到最高成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫“生”只有這樣才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)即“出世哲學(xué)”

3、注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值不講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)即“入世哲學(xué)”{注：道德價(jià)值：愛人。超道德價(jià)值：高于道德的價(jià)值，例如愛上帝。}

總計(jì)：出世哲學(xué)與入世哲學(xué)：從入世觀點(diǎn)講出世哲學(xué)是太理想的無用的消極的。從出世哲學(xué)觀點(diǎn)看，入世哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義、太膚淺。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人跑的塊，跑得快，越錯(cuò)的很。

4、內(nèi)圣外王 中國哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的品格是所謂的“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的程度說，外王，是就其社會(huì)上的功用說。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際上的政治領(lǐng)袖。

這一點(diǎn)和柏拉圖說的“哲學(xué)家--王”很相似，他認(rèn)為在理想國中哲學(xué)家應(yīng)該為王，或者王應(yīng)該是哲學(xué)家，但照柏拉圖說的哲學(xué)家一旦為王，這是違反他意志的。換而言之，是被迫的他為此做出了重大犧牲。這和道家不謀而合顯示出哲學(xué)家出世的品格。

第二章 中國哲學(xué)的背景

一、地理背景

《論語》子曰：“知者樂山，仁者樂水：知者動(dòng)，仁者靜：知者樂，仁者壽?！?/p>

二、經(jīng)濟(jì)背景

中國以農(nóng)業(yè)為“本”，以商業(yè)為“末”戰(zhàn)國時(shí)期都高度重視“耕戰(zhàn)之術(shù)”貫穿中國史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治都是企圖“重本輕末”四個(gè)傳統(tǒng)階級(jí)即“士農(nóng)工商”

三、反者道之動(dòng)（道家老子）

在自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端：這就是說借用黑格爾的說法，一切事物都包含著它自己的否定。這是老子哲學(xué)的主要觀點(diǎn)之一。這個(gè)理論對(duì)中華民族影響很大，對(duì)于中華民族在其悠久的歷史中勝利的克服所遭遇的困難，貢獻(xiàn)很大，由于相信這個(gè)理論，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)的時(shí)鹽滿懷希望。同時(shí)這個(gè)理論還是為中庸之道提供了重要的理論依據(jù)。“勿太過”是儒道兩家的格言。不及比太過好，不做比做的多好。因?yàn)樘^，就有適得其反的危險(xiǎn)。

四、家族制度

“農(nóng)”只靠土地，土地是不能移動(dòng)的，作為“土”的地主也是如此次。因?yàn)檫@個(gè)原因一家?guī)状硕家钤谝黄?，這樣中國的家族制度就發(fā)展起來了，它無疑是世界上最復(fù)雜組織最好的制度之一。儒家大部分理論是在論證這種理論的合理，家族制是過去中國的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的五種社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。

第四章 儒家

一）孔子

1、孔子是中國第一位私人教師，而不是中國第一位私人著作家。

2、詩經(jīng)三百，一一言以蔽之，曰：‘思無邪’

3、正名? 有人問孔子，若您治理國家，先做什么，孔子曰：“必也正名乎！”又有國君問治理國家的原則是什么?孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本几缸佣际沁@樣關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)的履行他們的責(zé)任和義務(wù)。

4、仁義 關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之宜，即應(yīng)該做的，它是絕對(duì)的命令。

5、忠恕 忠即盡己為人，恕，己所不欲，勿施于人。

6、知命 孔子曰：“道之將行也與?命也。道之將廢也與？命也?！彼M了一切努力，而又歸之于命。命就是命運(yùn)?？鬃觿t是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看做一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當(dāng)作宇宙的一切存在條件和力量。我們活動(dòng)要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個(gè)地來看，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的莫過于一心一意地盡力去做我們知道的我們應(yīng)該做的事情，而不計(jì)成敗。這樣做就是知命。儒家認(rèn)為知命使君子的一個(gè)重要條件“不知命無以為君子”

于此看來知命也就是承認(rèn)世界本來存在的必然性，這樣對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們就永不失敗。因?yàn)槿绻覀儽M相應(yīng)的義務(wù)，那么通過我們我們盡義務(wù)的這種行為，此項(xiàng)義務(wù)在道德上算是盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，而且永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！庇衷弧熬犹故幨?，小人常戚戚”

二）儒家的理想主義派；孟子

四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶之有四體也。四端充分?jǐn)U充就是四種常德，即儒家強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。

第五章 墨子

周朝的一些軍事專家在周朝解體后流散各地誰雇傭他們就為誰服務(wù)，以此為生，被稱為游俠，他們“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”這就是他們的職業(yè)道德，大部分墨學(xué)就是這種道德的發(fā)揮。所以說墨子及其門徒出身于俠。他們組成一個(gè)軍事團(tuán)體，幾率極其嚴(yán)格，首領(lǐng)被稱為“鉅子”墨子就是該團(tuán)體的第一個(gè)鉅子

兼愛 是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正即若其利也《墨子 兼愛天下》

第五章 道家

1、道家的第一階段；楊朱

隱士正式這樣一群“欲潔其身”的個(gè)人主義者，在某種意義上他們還是敗北主義者，大都離群索居，遁跡山林，道家可能就是處于這些人。

《莊子》“山木自寇也。膏火自煎也，桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”{（人世間）}一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹。漆樹一樣。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。無用是全生地方法，善于全生的人一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。他一定要活在善惡之間。他力求無用但到頭來，無用對(duì)于他大有用。

2、道家的發(fā)展

主要有三個(gè)階段，楊朱代表第一階段，《老子》的大部分思想代表第二階段，《莊子》的大部分思想代表第三階段。但是三個(gè)階段互相滲透，相互聯(lián)系。楊朱的主要方法是“避”?！独献印反蟛糠炙枷胧瞧髨D揭示宇宙事物變化的規(guī)律?！肚f子》的很多地方加以發(fā)展產(chǎn)生了“齊生死，一物我”的理念，主要是從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看生死，看物我。從這個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物，就能超越現(xiàn)實(shí)世界，這也是“避”的一種形式，然而不是從社會(huì)到山林，而是像從一個(gè)世界到另一個(gè)世界。

3、道家的第二各階段：老子

思索名，就是思索思想。“形象之內(nèi)”的一切事物都有名；或者至少是有可能有名。無名是超乎形象的，但不是超乎想象道德一切事物都是無名。例如，共相是超乎形象的，但并非無名。不過另一方面，無名都一定超乎形象。道家的道就是無名的概念。因?yàn)榈罒o名所以不可言說。

道的概念，也是一個(gè)形式的概念，不是一個(gè)積極的概念也就是說這個(gè)概念對(duì)于萬物之所從生者，什么也沒說，只說明了一點(diǎn)既然道是萬物之所從生者，它必然不是萬物中之一物。道本身不是一物，所以它是”無名，樸”

一物生，是一有；萬物生，是萬有。萬有生，涵蘊(yùn)著首先是有，首先在這里并不是時(shí)間上的先，而是邏輯上的先。

《老子》第十四章“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里一

是指有。說道生一是指有生無，二三則有可能是多的開始。

反者道之動(dòng) 任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)轉(zhuǎn)變成它們的反面?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)”“物或損之而益，或益之而損”

處世的方法

“不知常，妄作，兇?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子稱之為“襲明”想要得到些東西就要從它的反面開始想，想要保持些東西就要在其中容納一些與它相反的東西，例如，若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開始，誰若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義的成分。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

“大成若缺，其用必弊，大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙大辯若訥“。大智若愚，圣人的愚是一種精神創(chuàng)造，普通人的愚是自然產(chǎn)物，二者是不同的。但是道家似乎在有些地方混淆了二者。

4、道家第三階段；莊子

《莊子秋水》天在內(nèi)，人在外。牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。莊子認(rèn)為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。天指自然，人指人為。

只需要順乎人自身內(nèi)在自然本性，就得到這樣的相對(duì)幸福，這是每個(gè)人都能做到的。莊子的政治社會(huì)哲學(xué)的目的正在在于為每個(gè)人求得這樣的相對(duì)幸福。

情和理

人在能夠充分而自由地發(fā)揮自然能力的時(shí)候，就很幸福。但是這種發(fā)揮在很多情況下受到阻礙，例如死亡、疾病、年老。所以佛家以老病死為四苦中的三苦。還有一苦就是生本身。

《養(yǎng)生主》“是遁天倍情，忘其所受。古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也。適去，夫子順也。安時(shí)而出順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解?！眲e人感到哀傷的范圍，就是他們受苦的范圍。他們受苦，是“遁天之刑”。情感造成的精神痛苦，有時(shí)候正與肉刑一樣的劇烈。但是人們用理解作用，可以削弱感情。例如；天下雨了不能出門，大人就能理解，而孩子卻會(huì)感到失望惱怒。正如斯賓諾莎說的：“心靈理解到萬物的必然性，理解大范圍有多大，他就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦?！薄秱惱韺W(xué)》（第五部分）這個(gè)意思用道家的話就是“以理化情”即情可以以理和理解抵消。

道家認(rèn)為，圣人對(duì)萬物和自然本性有完全的理解，所以無情。可是這并不是他說的沒感情。這寧可說是他不為情所憂亂，而享有所謂“靈魂的和平”如斯賓諾莎說的：“無知的人不僅在各方面受到外部原因的困擾，從未享受過靈魂的真正和平，而且過著對(duì)上帝對(duì)萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦，也就不再存在。另一方面有知的人在他有知的范圍內(nèi)，簡直可以不動(dòng)心，而且由于理解他自己，上帝，萬物，都有一定的永恒的必然性，他也就永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)享受靈魂的和平。圣人由于對(duì)萬物自然本性的理解，他的心也就不再受世界變化的影響，用這種辦法，他就不依賴外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他也可以說得到了絕對(duì)的幸福。這是道家思想的一個(gè)方向。這個(gè)方向強(qiáng)調(diào)了自然過程的不可避免，以及人在自然過程中對(duì)命的默認(rèn)。（其中有不可否認(rèn)的消極成分）

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子在這里描寫的就是已經(jīng)獲得絕對(duì)幸福的人。他至人，神人，圣人，他的幸福在于他超越了事物的普通區(qū)別，他超越了自己與世界的區(qū)別，我與非我的區(qū)別。所以他無己，他與道合一。道無為而無不為，道無為，所以無功，圣人與道合一，所以也無功。他也許治理天下，但是他的治就是只讓人們聽其自然，不加干涉，讓每個(gè)人充分地、自由的發(fā)揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。

《齊物論》“其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成無毀復(fù)通為一”例如用木料做桌子，從桌子的觀點(diǎn)是成，從木材的觀點(diǎn)是毀

更高層次的知識(shí)

《齊物論》不知之知

“即已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有以至于三，而況自有適有乎？無適焉，因是己。”

“一”究竟是什么，這是不可言說，甚至不可思議的。

第七章 名家

1、名家的人在古代以“辯者”而聞名。比如公孫龍他說他自己“合同異，離間白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”這話對(duì)整個(gè)名家都適用。名家的精神就是重名不重實(shí)。

2、惠施的相對(duì)論? 毀壞與建設(shè)是相對(duì)的。

3、公孫龍的 共相論 《白馬論》三點(diǎn)論證：其一，馬者所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故白馬非馬，用西方邏輯術(shù)語，馬的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，白的內(nèi)涵是一種顏色，白馬的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加顏色。三者內(nèi)涵各不相同。其二，求馬，黃黑白皆可致。求白馬，黃黑馬不可至。.....故黃黑馬一也而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故唯白馬都可以應(yīng)耳。無去者，非有去也。故白馬非馬，用現(xiàn)在西方邏輯學(xué)術(shù)語解釋，馬、白馬外延的不同。馬的外延包括一切的馬，不管其顏色的區(qū)別，白馬的外延只包括白馬，有相應(yīng)顏色區(qū)別。由于馬與白馬外延不同，所以白馬非馬。其三、馬固有色，固有白馬。使馬無色，有馬如己耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰白馬非馬。馬這個(gè)共性，與白馬這個(gè)共性不相同，馬的共性是一切馬的本質(zhì)屬性。它不包含顏色，僅只是馬作為馬。這樣馬的共性和白馬的共性不同，也就是說馬作為馬和白馬作為白馬不同。

第八章 韓非子和法家

在早期中國封建社會(huì)中，以禮治貴族，以刑治平民。所以儒家要求不僅治貴族以禮，而且只平民也應(yīng)當(dāng)以禮不以刑，這實(shí)際上是要求以更高的行為準(zhǔn)則用之于平民。在法家的思想里沒有階級(jí)的區(qū)分，在法律和君主面前人人平等?？墒欠也皇前哑矫竦男袨闃?biāo)準(zhǔn)提高到用禮的水平，而是把貴族的行為標(biāo)準(zhǔn)降低到用刑的水平，以至于將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。