酉二、徵

【何等為四？】

　　下面第二科是徵，第三科是列出來，這四種是什麼呢？

酉三、列

【一、暖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法?！?br>
　　這四種，這是列出來。順起加行分三科，第一科是舉法，分這三科，第二科就是引喻，也就是解釋這個(gè)暖這個(gè)字，暖、頂、順諦忍、世第一法。

申二、引喻

【譬如有人，欲以其火，作火所作?！?br>
　　假設(shè)有一個(gè)人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃燒。

【為求火故，下安乾木，上施鑽遂，精勤策勵(lì)勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵(lì)勇猛鑽時(shí)，於下木上最初生暖?！?br>
　　這是解釋這個(gè)「暖」這個(gè)字?！笧榍蠡鸸省梗哼@個(gè)火不是現(xiàn)成的，你需要去求、尋求。那麼怎麼樣求這個(gè)火呢？就是「下安乾木」：在下面放一個(gè)乾的木，不是溼的，乾木它容易起火；「上施鑽遂」：在火的上面放一個(gè)「遂」，放一塊石頭，這個(gè)石頭來鑽這個(gè)木頭，就會(huì)起火，所以叫做「遂」。

　　「精勤策勵(lì)」：鑽的時(shí)候，要精勤、要策勵(lì)?！妇凇咕蜁?huì)辛苦、就會(huì)勞倦，所以要「策勵(lì)」，這件事才能做得成?！赣旅丸嵡蟆梗翰慌滦量?、一直地用這個(gè)石頭來鑽這個(gè)木?！副遂度缡蔷诓邉?lì)勇猛鑽」的「時(shí)」候，「於下木上最初生暖」：於下面放的那塊木，最初開始的時(shí)候，就出現(xiàn)了一個(gè)暖。這個(gè)暖就是這麼個(gè)意思。

【次暖增長(zhǎng)熱氣上衝，次倍增盛其煙遂發(fā)?！?br>
　　「次暖增長(zhǎng)熱氣上衝」：暖了的時(shí)候，你還不能停下來，你還繼續(xù)地鑽；所以在暖以後，這個(gè)溫暖就增長(zhǎng)了，這個(gè)熱度就加強(qiáng)了?！笩釟馍闲n」：就有了熱氣，向上面動(dòng)?！复伪对鍪ⅰ梗哼@個(gè)時(shí)候繼續(xù)鑽，這個(gè)熱氣就會(huì)增盛，「其煙遂發(fā)」：就從那個(gè)木頭上發(fā)出來煙了。

【次無焰火欻然流出，火出無間發(fā)生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。】

　　「次無焰火，欻然流出」：發(fā)出來煙以後，又有無焰的火?？催@個(gè)文的意思，這個(gè)焰是表示強(qiáng)烈的大火，現(xiàn)在不是那樣那麼猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然間從這個(gè)木頭上就流出來了、就出來火了。「火出無間發(fā)生猛焰」：這個(gè)火流出來以後，緊接著沒有間隔地，就發(fā)生了猛烈的火焰，大火就出來了?！该脱嫔?，便能造作火之所作」：就是燃燒，這件事就出現(xiàn)了。

申三、配合（分三科）　酉一、於初位

【如鑽火人精勤策勵(lì)勇猛鑽求，五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)，當(dāng)知亦爾。】

　　這下面是第三科，第一科是舉法，第二科是引喻，現(xiàn)在第三科是配合，就是用這個(gè)法來配合這個(gè)喻，又分三科，第一科於初位。就是初開始這個(gè)階段。

　　「如鑽火」的「人，精勤策勵(lì)」地、「勇猛」地去「鑽」火，這樣「求」火；「五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)，當(dāng)知亦爾」：這個(gè)前面如鑽火人精勤策勵(lì)、勇猛鑽求，這是譬喻，下面就是會(huì)合這個(gè)法。這個(gè)修行人成就五根五力的時(shí)候，他也是，漸次地去修習(xí)四念住，不斷地修止觀，「漸多修習(xí)」：不斷地、多多地這樣修習(xí)；「當(dāng)知亦爾」：也就像鑽火的情形一樣，也就是那個(gè)鑽火的人，精勤策勵(lì)、勇猛地鑽求那樣子。

酉二、於中位（分四科）　戌一、暖善根

【如下木上初所生暖，其暖善根，當(dāng)知亦爾。】

　　這是第二於中位，前面是初位，初開始的時(shí)候，就努力地修四念住。這二科於中位，分四科，第一科是暖善根。

　　「如下木上初所生暖」：初開始出生來一點(diǎn)溫暖。「其暖善根，當(dāng)知亦爾」：這個(gè)修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是類似那樣子。

【燒諸煩惱，無漏法火，生前相故?！?br>
　　這個(gè)暖的善根是什麼呢？當(dāng)知也是這樣子；就是那個(gè)鑽木出來的暖。這個(gè)暖是什麼意思呢？「燒諸煩惱，無漏法火」：這個(gè)暖出來，後來又是火的前相，這個(gè)火能燃燒這個(gè)木頭；這位禪師、這位修行人他也是出來暖的善根，就是「燒諸煩惱」：其實(shí)就是斷除煩惱；「無漏法火」：就是沒有煩惱的那個(gè)清淨(jìng)的智慧火，是能滅除煩惱的；「生前相故」：這個(gè)智慧火出現(xiàn)之前，先出現(xiàn)一個(gè)暖。像火出現(xiàn)之前先有暖，那麼這個(gè)智慧火出現(xiàn)之前，也有一個(gè)暖，這是這麼樣會(huì)合。這是暖善根?？础杜麑び洝?。

《披尋記》九七八頁：

《燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時(shí)最初生暖，是故暖名火之前相。如是無漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾。由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相，故得暖名?！?br>
　　「燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時(shí)最初生暖」，這個(gè)鑽木取火的時(shí)候，最初先出現(xiàn)一個(gè)暖。「是故暖名火之前相」：所以這個(gè)暖就是火出現(xiàn)之前的一個(gè)相貌?！溉缡菬o漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾」：這個(gè)譬喻是這樣子，修行人修四念住的止觀的時(shí)候，這個(gè)無漏法生就是見道的時(shí)候，他那無漏的止觀的現(xiàn)前，也是先起的一個(gè)善根，說明叫做前相的道理，也是這樣子。

　　「由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相」：由無漏法能斷煩惱，這個(gè)斷煩惱一定是無漏法，出世間的聖道才有這種功能，能夠斷除煩惱。世間的有漏的止觀沒有這種功能，所以暫時(shí)調(diào)伏煩惱是可以，不能夠斷煩惱；所以它終究有一天煩惱會(huì)活動(dòng)，禪定就失掉了?，F(xiàn)在這裏是無漏法能斷煩惱，「喻如火燒，最初善根是彼前相」：是彼無漏的善法的前相?！腹实门梗核砸驳靡粋€(gè)暖的名字。

戌二、頂善根

【如暖增長(zhǎng)，熱氣上衝，其頂善根，當(dāng)知亦爾?！?br>
　　這個(gè)暖是火的前相，火是特別地?zé)?，暖也是熱，但是那個(gè)度數(shù)低一點(diǎn)，可是這個(gè)暖和火都是熱的，就是度數(shù)有高低。這個(gè)修行人，修四念住的止觀，到了那個(gè)程度的時(shí)候，也出現(xiàn)了無漏智慧，相似的智慧，就是也是那個(gè)度數(shù)低一點(diǎn)，是這個(gè)意思。這個(gè)譬如說是，修這個(gè)無我觀，觀色受想行識(shí)我不可得，這個(gè)無我的智慧和聖人的無我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個(gè)時(shí)候還沒能夠斷煩惱，所以還不同於聖人的智慧，可是是同一類的，像那個(gè)暖和火同是熱的，是這個(gè)意思。

　　「如暖增長(zhǎng)，熱氣上衝，其頂善根，當(dāng)知亦爾」：這是第二，頂?shù)纳聘?，像這個(gè)暖，成就這個(gè)暖的善根了，但是這位修行人他繼續(xù)用功，就像這個(gè)暖，鑽木取火的時(shí)候，那個(gè)熱氣上衝了?！钙漤斏聘?，當(dāng)知亦爾」：成就了暖的善根的人，繼續(xù)修四念住的時(shí)候，他這個(gè)與聖人的智慧相似的那個(gè)智慧，又增長(zhǎng)了，增長(zhǎng)達(dá)到了一個(gè)程度；達(dá)到一個(gè)程度就像頂似的，「其頂善根，當(dāng)知亦爾」。這個(gè)頂，就像人到了山頂上，周圍的情況看得非常地分明?，F(xiàn)在這個(gè)修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，那就譬喻鑽木取火那個(gè)暖氣上衝的意思相同，「當(dāng)知亦爾」。

戌三、順諦忍

【如次煙發(fā)，其順諦忍，當(dāng)知亦爾。】

　　這是第三科，順諦忍。

　　「如次煙發(fā)」：這個(gè)熱氣上衝之後，緊接著就會(huì)有煙出來，這個(gè)煙，是譬喻什麼呢？「其順諦忍，當(dāng)知亦爾」：就是這個(gè)修行人，得到了頂?shù)纳聘葬?，繼續(xù)修四念住的止觀的時(shí)候，就成就了順諦忍的善根，就像那個(gè)熱氣上衝相類似，「當(dāng)知亦爾」。這個(gè)順諦忍，隨順苦集滅道四諦，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心裏面，忍可了、安忍不動(dòng)，所以叫做忍。

戌四、世第一法

【如無焰火欻然流，世第一法，當(dāng)知亦爾。】

　　這第四科。在譬喻上說這個(gè)無煙火，欻然流出，這就譬喻這個(gè)加行位的第一世法也是這樣子。他這個(gè)時(shí)候還不是聖人，他還是屬於世間法，但是在世間上他是最第一了、最殊勝的了。所以叫做「世第一法，當(dāng)知亦爾」。

酉三、於後位

【如火無間發(fā)生猛焰，世第一法所攝五根五力，無間所生出世無漏聖法，當(dāng)知亦爾。】

　　第三科於後位；中間位，還有個(gè)初位；中間位分成四善根。現(xiàn)在說到後位，是什麼呢？

　　「如火無間」：那個(gè)無煙之火，緊接著就會(huì)發(fā)出來猛焰，猛烈的大火出現(xiàn)了。這「世第一法所攝的五根五力」：在世第一這時(shí)候的五根五力，「無間所生出世無漏聖法，當(dāng)知亦爾」：當(dāng)知也是這樣子。這是後位，就是超過了四善根之上了，得了聖道了，叫做後位，得初果以後叫做後位。

　　現(xiàn)在這裏的文，在三十七道品裏面，就是五根五力解釋為暖頂忍世第一的善根。這個(gè)暖頂忍世第一的善根，在三十七道品裏面，來配這個(gè)位次，是屬於那幾個(gè)善根呢？就是五根五力；這樣說到世第一的時(shí)候也有五根，這個(gè)五根和五力放在一起講，這是本論的特別的一種解釋。在《阿毘達(dá)磨雜集論》上，和這裏說的不一樣：那上面說暖、頂是五根，忍、世第一是五力，這樣說?，F(xiàn)在這裏不是，這裏是說暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，這樣講、這樣解釋。在《俱舍論》上的解釋，是從四正勤，就是四正斷，這時(shí)候是暖善根，這個(gè)四如意足，四神足，就是頂了，得到了禪定，禪定進(jìn)步了，這時(shí)候是頂?shù)纳聘会嵛甯褪侨痰纳聘?，五力就是世第一的善根，這個(gè)《俱舍論》上這樣解釋。而這裏，也不同於《俱舍論》，也不同於《阿毘達(dá)磨雜集論》；這五根和五力也是暖、也是頂、也是忍、也是世第一，在世第一的時(shí)候就有這個(gè)五根五力，還是五根五力。
（2018.10.17）