2018-10-17

酉二、徵

【何等為四?】

  下面第二科是徵,第三科是列出來,這四種是什麼呢?

酉三、列

【一、暖,二、頂,三、順諦忍,四、世第一法?!?br>
  這四種,這是列出來。順起加行分三科,第一科是舉法,分這三科,第二科就是引喻,也就是解釋這個(gè)暖這個(gè)字,暖、頂、順諦忍、世第一法。

申二、引喻

【譬如有人,欲以其火,作火所作?!?br>
  假設(shè)有一個(gè)人想要用他的火,作火所作的事情,就是燃燒。

【為求火故,下安乾木,上施鑽遂,精勤策勵(lì)勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵(lì)勇猛鑽時(shí),於下木上最初生暖?!?br>
  這是解釋這個(gè)「暖」這個(gè)字?!笧榍蠡鸸省梗哼@個(gè)火不是現(xiàn)成的,你需要去求、尋求。那麼怎麼樣求這個(gè)火呢?就是「下安乾木」:在下面放一個(gè)乾的木,不是溼的,乾木它容易起火;「上施鑽遂」:在火的上面放一個(gè)「遂」,放一塊石頭,這個(gè)石頭來鑽這個(gè)木頭,就會(huì)起火,所以叫做「遂」。

  「精勤策勵(lì)」:鑽的時(shí)候,要精勤、要策勵(lì)?!妇凇咕蜁?huì)辛苦、就會(huì)勞倦,所以要「策勵(lì)」,這件事才能做得成?!赣旅丸嵡蟆梗翰慌滦量?、一直地用這個(gè)石頭來鑽這個(gè)木?!副遂度缡蔷诓邉?lì)勇猛鑽」的「時(shí)」候,「於下木上最初生暖」:於下面放的那塊木,最初開始的時(shí)候,就出現(xiàn)了一個(gè)暖。這個(gè)暖就是這麼個(gè)意思。

【次暖增長(zhǎng)熱氣上衝,次倍增盛其煙遂發(fā)?!?br>
  「次暖增長(zhǎng)熱氣上衝」:暖了的時(shí)候,你還不能停下來,你還繼續(xù)地鑽;所以在暖以後,這個(gè)溫暖就增長(zhǎng)了,這個(gè)熱度就加強(qiáng)了?!笩釟馍闲n」:就有了熱氣,向上面動(dòng)?!复伪对鍪ⅰ梗哼@個(gè)時(shí)候繼續(xù)鑽,這個(gè)熱氣就會(huì)增盛,「其煙遂發(fā)」:就從那個(gè)木頭上發(fā)出來煙了。

【次無焰火欻然流出,火出無間發(fā)生猛焰,猛焰生已,便能造作火之所作。】

  「次無焰火,欻然流出」:發(fā)出來煙以後,又有無焰的火??催@個(gè)文的意思,這個(gè)焰是表示強(qiáng)烈的大火,現(xiàn)在不是那樣那麼猛烈的火,就是小小的火;「欻然流出」忽然間從這個(gè)木頭上就流出來了、就出來火了。「火出無間發(fā)生猛焰」:這個(gè)火流出來以後,緊接著沒有間隔地,就發(fā)生了猛烈的火焰,大火就出來了?!该脱嫔?,便能造作火之所作」:就是燃燒,這件事就出現(xiàn)了。

申三、配合(分三科) 酉一、於初位

【如鑽火人精勤策勵(lì)勇猛鑽求,五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí),當(dāng)知亦爾。】

  這下面是第三科,第一科是舉法,第二科是引喻,現(xiàn)在第三科是配合,就是用這個(gè)法來配合這個(gè)喻,又分三科,第一科於初位。就是初開始這個(gè)階段。

  「如鑽火」的「人,精勤策勵(lì)」地、「勇猛」地去「鑽」火,這樣「求」火;「五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí),當(dāng)知亦爾」:這個(gè)前面如鑽火人精勤策勵(lì)、勇猛鑽求,這是譬喻,下面就是會(huì)合這個(gè)法。這個(gè)修行人成就五根五力的時(shí)候,他也是,漸次地去修習(xí)四念住,不斷地修止觀,「漸多修習(xí)」:不斷地、多多地這樣修習(xí);「當(dāng)知亦爾」:也就像鑽火的情形一樣,也就是那個(gè)鑽火的人,精勤策勵(lì)、勇猛地鑽求那樣子。

酉二、於中位(分四科) 戌一、暖善根

【如下木上初所生暖,其暖善根,當(dāng)知亦爾。】

  這是第二於中位,前面是初位,初開始的時(shí)候,就努力地修四念住。這二科於中位,分四科,第一科是暖善根。

  「如下木上初所生暖」:初開始出生來一點(diǎn)溫暖。「其暖善根,當(dāng)知亦爾」:這個(gè)修行人修四念住就,成就了暖的善根,也是類似那樣子。

【燒諸煩惱,無漏法火,生前相故?!?br>
  這個(gè)暖的善根是什麼呢?當(dāng)知也是這樣子;就是那個(gè)鑽木出來的暖。這個(gè)暖是什麼意思呢?「燒諸煩惱,無漏法火」:這個(gè)暖出來,後來又是火的前相,這個(gè)火能燃燒這個(gè)木頭;這位禪師、這位修行人他也是出來暖的善根,就是「燒諸煩惱」:其實(shí)就是斷除煩惱;「無漏法火」:就是沒有煩惱的那個(gè)清淨(jìng)的智慧火,是能滅除煩惱的;「生前相故」:這個(gè)智慧火出現(xiàn)之前,先出現(xiàn)一個(gè)暖。像火出現(xiàn)之前先有暖,那麼這個(gè)智慧火出現(xiàn)之前,也有一個(gè)暖,這是這麼樣會(huì)合。這是暖善根??础杜麑び洝?。

《披尋記》九七八頁:

《燒諸煩惱無漏法火生前相故者:如火生時(shí)最初生暖,是故暖名火之前相。如是無漏法生,先起善根,說名前相,道理亦爾。由無漏法能斷煩惱,喻如火燒,最初善根是彼前相,故得暖名?!?br>
  「燒諸煩惱無漏法火生前相故者:如火生時(shí)最初生暖」,這個(gè)鑽木取火的時(shí)候,最初先出現(xiàn)一個(gè)暖。「是故暖名火之前相」:所以這個(gè)暖就是火出現(xiàn)之前的一個(gè)相貌?!溉缡菬o漏法生,先起善根,說名前相,道理亦爾」:這個(gè)譬喻是這樣子,修行人修四念住的止觀的時(shí)候,這個(gè)無漏法生就是見道的時(shí)候,他那無漏的止觀的現(xiàn)前,也是先起的一個(gè)善根,說明叫做前相的道理,也是這樣子。

  「由無漏法能斷煩惱,喻如火燒,最初善根是彼前相」:由無漏法能斷煩惱,這個(gè)斷煩惱一定是無漏法,出世間的聖道才有這種功能,能夠斷除煩惱。世間的有漏的止觀沒有這種功能,所以暫時(shí)調(diào)伏煩惱是可以,不能夠斷煩惱;所以它終究有一天煩惱會(huì)活動(dòng),禪定就失掉了?,F(xiàn)在這裏是無漏法能斷煩惱,「喻如火燒,最初善根是彼前相」:是彼無漏的善法的前相?!腹实门梗核砸驳靡粋€(gè)暖的名字。

戌二、頂善根

【如暖增長(zhǎng),熱氣上衝,其頂善根,當(dāng)知亦爾?!?br>
  這個(gè)暖是火的前相,火是特別地?zé)?,暖也是熱,但是那個(gè)度數(shù)低一點(diǎn),可是這個(gè)暖和火都是熱的,就是度數(shù)有高低。這個(gè)修行人,修四念住的止觀,到了那個(gè)程度的時(shí)候,也出現(xiàn)了無漏智慧,相似的智慧,就是也是那個(gè)度數(shù)低一點(diǎn),是這個(gè)意思。這個(gè)譬如說是,修這個(gè)無我觀,觀色受想行識(shí)我不可得,這個(gè)無我的智慧和聖人的無我的智慧是同類的,彼此是相似的,但是這個(gè)時(shí)候還沒能夠斷煩惱,所以還不同於聖人的智慧,可是是同一類的,像那個(gè)暖和火同是熱的,是這個(gè)意思。

  「如暖增長(zhǎng),熱氣上衝,其頂善根,當(dāng)知亦爾」:這是第二,頂?shù)纳聘?,像這個(gè)暖,成就這個(gè)暖的善根了,但是這位修行人他繼續(xù)用功,就像這個(gè)暖,鑽木取火的時(shí)候,那個(gè)熱氣上衝了?!钙漤斏聘?,當(dāng)知亦爾」:成就了暖的善根的人,繼續(xù)修四念住的時(shí)候,他這個(gè)與聖人的智慧相似的那個(gè)智慧,又增長(zhǎng)了,增長(zhǎng)達(dá)到了一個(gè)程度;達(dá)到一個(gè)程度就像頂似的,「其頂善根,當(dāng)知亦爾」。這個(gè)頂,就像人到了山頂上,周圍的情況看得非常地分明?,F(xiàn)在這個(gè)修行人得到的善根、得到的智慧,也是,他觀察苦集滅道,觀察得非常地分明,那就譬喻鑽木取火那個(gè)暖氣上衝的意思相同,「當(dāng)知亦爾」。

戌三、順諦忍

【如次煙發(fā),其順諦忍,當(dāng)知亦爾。】

  這是第三科,順諦忍。

  「如次煙發(fā)」:這個(gè)熱氣上衝之後,緊接著就會(huì)有煙出來,這個(gè)煙,是譬喻什麼呢?「其順諦忍,當(dāng)知亦爾」:就是這個(gè)修行人,得到了頂?shù)纳聘葬?,繼續(xù)修四念住的止觀的時(shí)候,就成就了順諦忍的善根,就像那個(gè)熱氣上衝相類似,「當(dāng)知亦爾」。這個(gè)順諦忍,隨順苦集滅道四諦,此是苦、此是集、此是滅、此是道,這件事在這位修行人的心裏面,忍可了、安忍不動(dòng),所以叫做忍。

戌四、世第一法

【如無焰火欻然流,世第一法,當(dāng)知亦爾。】

  這第四科。在譬喻上說這個(gè)無煙火,欻然流出,這就譬喻這個(gè)加行位的第一世法也是這樣子。他這個(gè)時(shí)候還不是聖人,他還是屬於世間法,但是在世間上他是最第一了、最殊勝的了。所以叫做「世第一法,當(dāng)知亦爾」。

酉三、於後位

【如火無間發(fā)生猛焰,世第一法所攝五根五力,無間所生出世無漏聖法,當(dāng)知亦爾。】

  第三科於後位;中間位,還有個(gè)初位;中間位分成四善根。現(xiàn)在說到後位,是什麼呢?

  「如火無間」:那個(gè)無煙之火,緊接著就會(huì)發(fā)出來猛焰,猛烈的大火出現(xiàn)了。這「世第一法所攝的五根五力」:在世第一這時(shí)候的五根五力,「無間所生出世無漏聖法,當(dāng)知亦爾」:當(dāng)知也是這樣子。這是後位,就是超過了四善根之上了,得了聖道了,叫做後位,得初果以後叫做後位。

  現(xiàn)在這裏的文,在三十七道品裏面,就是五根五力解釋為暖頂忍世第一的善根。這個(gè)暖頂忍世第一的善根,在三十七道品裏面,來配這個(gè)位次,是屬於那幾個(gè)善根呢?就是五根五力;這樣說到世第一的時(shí)候也有五根,這個(gè)五根和五力放在一起講,這是本論的特別的一種解釋。在《阿毘達(dá)磨雜集論》上,和這裏說的不一樣:那上面說暖、頂是五根,忍、世第一是五力,這樣說?,F(xiàn)在這裏不是,這裏是說暖也有五根五力,乃至忍、世第一都有五根五力,這樣講、這樣解釋。在《俱舍論》上的解釋,是從四正勤,就是四正斷,這時(shí)候是暖善根,這個(gè)四如意足,四神足,就是頂了,得到了禪定,禪定進(jìn)步了,這時(shí)候是頂?shù)纳聘会嵛甯褪侨痰纳聘?,五力就是世第一的善根,這個(gè)《俱舍論》上這樣解釋。而這裏,也不同於《俱舍論》,也不同於《阿毘達(dá)磨雜集論》;這五根和五力也是暖、也是頂、也是忍、也是世第一,在世第一的時(shí)候就有這個(gè)五根五力,還是五根五力。
(2018.10.17)

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