段落四

原文：文子曰：治國(guó)有常而利民為本，政教有道而令行為古，茍利于民，不必法古，茍周于事，不必循俗。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。誦先王之書，不若聞其言，聞其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也?！惫适ト怂稍坏溃鶠樵皇?，道猶金石也，一調(diào)不可更，事猶琴瑟也，曲終改調(diào)。法制禮樂(lè)者，治之具也，非所以為治也，故曲士不可與論至道者，訊寤于俗而束于教也。

注釋：文子認(rèn)為：治理國(guó)家有常規(guī)方法而利民之道是其根本，行政教育有普遍的措施而法令制度是政教得以施行的基礎(chǔ)和保障，如果是有利于人民的政策，不一定要死守舊規(guī)，如果有利于事情的成功，不一定要因循世俗之成見(jiàn)。所以圣人之法能夠與時(shí)俱變，圣人之禮能夠與時(shí)俱化，圣人之衣服器械，只要合于理便于用即可權(quán)宜而定，圣人的法令制度，因其時(shí)勢(shì)制其適宜，所以改變過(guò)去的舊規(guī)不一定是壞事，而循規(guī)蹈矩不知變化不一定是好事，變與不變都在于時(shí)勢(shì)、情狀之需要。所以只知道誦讀先王之書的人，不如聽(tīng)聽(tīng)當(dāng)時(shí)先王為什么這么說(shuō)，與其只是聽(tīng)聽(tīng)情況而不加以分析，不如仔細(xì)研究先王制定規(guī)矩的道理和方法，能夠知道法制的道理和方法，就知道先王說(shuō)出了無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的意思，因此老子曰“道可道，非常道也，名可名，非常名也?！彼哉f(shuō)圣人所遵循的原則就是道，所施行的行動(dòng)的就是事，道理就像金石一樣，一旦規(guī)定下來(lái)就不要輕易變更原則，做事情就像演奏琴瑟一樣，一曲終了就需要再改弦易轍。法令、制度、禮樂(lè)，是治理國(guó)家的方法，即事，而不是治理國(guó)家的根本原則，所以孤陋寡聞之人不可與其探討至深至妙的大道，這是因?yàn)樗麄冎恢廊居诹?xí)俗，拘于禮法，根本無(wú)法了解大道規(guī)律和趨勢(shì)的原因。

有言：循法，守本，權(quán)變。

治國(guó)有常法，定而不更者本也，所本者，能夠致民生而厚道德者也；制度命令者，順時(shí)勢(shì)而利用之術(shù)也，隨時(shí)而變者也，其作用往往為了能夠引導(dǎo)人民可以知止知足，以善其生者也。故先王之所以立法者，為民也，民為生生之本，所以說(shuō)能夠利用厚生者，立法之本也，尊道貴德，教化之本也，據(jù)本則可以容眾愛(ài)民，教化隨行也。而世異時(shí)移，人之性情非一成不變也，世界之形勢(shì)不可同日而語(yǔ)者也，是以，順勢(shì)隨時(shí)以權(quán)變者，可以不必盡法古，守本即可；不知變化以固守成法者，甚至一味隨波逐流而失其所據(jù)者，逐末也，不可久長(zhǎng)也。所以，固本求新，隨時(shí)而化，與時(shí)俱進(jìn)者也，不能與時(shí)俱進(jìn)，則久必積弊而塞，滯而不通，最終不得不變革以求新也。是故，知先王之法，不如知其所以為法，不為知道也。能夠知立法之本，可以權(quán)衡機(jī)變，順天應(yīng)人者，必英明神武之人；善于與時(shí)俱進(jìn)，循道變化者，利天下萬(wàn)民者，其圣人乎。

故子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！闭?，極言權(quán)變之難與責(zé)任之大。權(quán)變者，一時(shí)之選，用而復(fù)常，則可以權(quán)。而何時(shí)可權(quán)，何處可權(quán)，何法可權(quán)，可權(quán)之度，復(fù)常之機(jī)，都是對(duì)權(quán)變者的一個(gè)極大考驗(yàn)。所以，文子說(shuō)：權(quán)變是圣人的權(quán)利和職責(zé)。