? ? 細(xì)讀王國維，可以說他的著作《人間詞話》是近代國學(xué)研究典范，西方美學(xué)的新思想解讀中國古典文學(xué)可以說是獨(dú)樹一幟。王國維在開篇第一講了境界在中國詩詞中的重要性。

? ? 宋詞為何能在中國歷史上有如此之高的地位呢？是因?yàn)樗卧~的美妙體現(xiàn)在他不同凡響的境界上。宋詞當(dāng)中的境界既有寫實(shí)也有對理想的表達(dá)。對于境的解讀也有不同，王國維認(rèn)為境界的不可以分為優(yōu)劣，但是可分為大小，境界的大小可使文章格局不同。

? ? 但是還有比境更高的層次，那就是意。王國維把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。何為意？何為境？意是抽象，境是寫實(shí)，意象決定廣度，意境決定深度。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。他同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。

? ? 如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級形態(tài)。如果以意和境的藝術(shù)角度來將中國古典文學(xué)進(jìn)行一個(gè)評級的話，可分為“神秀”“骨秀”“句秀”這三個(gè)等級。何為“神秀”？我認(rèn)為李白、蘇軾和李煜才可排在“神秀”之列。作品寫實(shí)與意境并存，單以蘇東坡為例，他是一個(gè)全才，詩詞書畫文章精通，更是一個(gè)豁達(dá)開闊懂酒好食之人，其代表作即我們耳熟能詳?shù)摹端{(diào)歌頭》，這首詞就是有我之境，以我觀物，仿佛與明月一段有趣的對話，有理趣，又有情趣。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，明月是情景，相思是意象，而表達(dá)出此事古難全，但愿人長久才是他的意境所在。瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，可以說是以明月為題的作品當(dāng)中的巔峰，無人能超越。

? ? 自新文化運(yùn)動(dòng)以來，可以說中國古文化的地位本末倒置，現(xiàn)在我們也越來越意識到中國古典文學(xué)的美，是的，這種美給人一種陽春白雪的感覺，可是近百年來，中國為何沒有出過類似蘇軾這樣的大文豪呢？也許正是應(yīng)了那句詩詞：少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。意境和格局都沒有，怎么能寫出好的文章呢？

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