【大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天?！?br>
圣人之道，盛大無邊，發(fā)育萬物，峻極于天。
這里需要仔細(xì)體味的是“發(fā)育萬物”，厚德載物，圣人純誠不二，至誠無息之道，不僅是包容他人，包容萬物，而且是成就他人，成就萬物。這包容、成就，也并不是一種功夫，一種技術(shù)，而是無為而成。精誠所至，萬物生焉。
【優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千?！?/p>
優(yōu)優(yōu)，是充足有余。禮儀，是經(jīng)禮，婚喪嫁娶、加冠、祭祀之類。威儀，是曲禮，應(yīng)酬往來，升降揖遜之類。圣人之道，充足有余，精細(xì)入微。禮儀三百，威儀三千，無論是正式典禮，還是平時應(yīng)酬，其品節(jié)限制，細(xì)微曲折，無不恰到好處。
【待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。】
其人，是圣人。至道，就是上面講的發(fā)育萬物，峻極于天之道。道之全體，洋洋乎無所不包；道之散殊，優(yōu)優(yōu)乎無所不在，其宏大和細(xì)致如此，哪里容易做到呢？唯有那至德的圣人，能參贊化育，周旋中禮，這個道理方才行得。如果沒有這樣的至德，則胸襟狹隘，不能體會其完全；識見粗陋，不能理解其細(xì)致，要使這道理凝聚于身心，怎么可能呢？
【故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。】
茍不至德，至道不凝焉。這里提出了一個詞：修德凝道。修養(yǎng)自己的品德，讓天道凝結(jié)在自己身上，這就天人合一了。如何能修德凝道呢？有以下五句話，五條要目：
1，尊德性而道問學(xué)。
尊，是恭敬奉持。德性，天命謂之性，是我們受于天的正理。道，是由，通過什么方法，路徑。所以這第一條是恭敬奉持天理，通過什么呢？道問學(xué)，多問多學(xué)，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，知行合一，對那古今事變，都窮盡其理而無遺。
尊德性而道問學(xué)，關(guān)鍵在一個“尊”字，尊，就是敬，始終保持敬心，這是一切修養(yǎng)的基礎(chǔ)。
2，致廣大而盡精微。
致，是推及。廣大高明，是心的本體。精微，是理之精細(xì)微妙處。
心體本來廣大，只是為私欲所蔽，就狹隘了，必須擴(kuò)充以恢復(fù)其廣大，而不為一絲一毫的私意所蔽。而對于事物之理，又分析其精微，不使之有毫厘之差。
3，極高明而道中庸。
中庸之道是極高明的。不偏謂之中，不變謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之至理。處事依乎中庸之道，沒有過之或不及之謬，則高明而不流于虛遠(yuǎn)。
4，溫故而知新。
溫故而知新，不溫故就不知新，唯有溫故，才能知新。
人們不愿意溫故，都愿意追新求異，目的是貪巧求速。不懂得從自己的過去里學(xué)習(xí)，不懂得從已經(jīng)學(xué)過的地方重復(fù)學(xué)習(xí)，反復(fù)學(xué)習(xí)，這就是不進(jìn)步的最大原因！一聽老師講課，負(fù)面評價往往是“沒什么新東西”，正面評價呢，往往是“在別的地方?jīng)]聽過！顛覆式的！”老想要新的，老想顛覆，就是不懂得溫故知新，不懂得在舊的，自以為已知，其實(shí)是無知的地方反復(fù)學(xué)習(xí)，真正理解，知行合一。
俗話說:“在哪里跌倒，就在哪里爬起來?！蔽覀兊膶?shí)際情況往往不是這樣。實(shí)際情況是，在哪里跌倒，就反復(fù)在同一地方跌倒?？鬃诱f顏回有兩條，一條是“聞一知十”，別人能舉一反三已經(jīng)不錯了，顏回能聞一知十，這是一種溫故知新的境界。第二條呢，叫“不二過”，同樣的錯不犯第二次，這就是溫故知新，過去的錯誤不會再犯了，那才是真知道了。
5，敦厚以崇禮。
敦，是敦篤、篤實(shí)，把它篤實(shí)。厚，是舊所能的，就像溫故知新的故，故舊的。敦厚，就是把已經(jīng)掌握的再加厚，對于自己已經(jīng)學(xué)會的，要不斷敦厚篤實(shí)它，不要放松了。崇，是積累。禮，是天理之節(jié)文。而天理之節(jié)文無限，要崇尚禮度，每日省察自己，之前是不是有沒注意的，要加以注意。
朱熹注解說：尊德性，恭敬地奉持天之正理，如此心中存養(yǎng)，而極乎道體之大；道問學(xué)，通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新，所以致知而盡乎道體之細(xì)者。大能盡其道之全體，細(xì)能盡其道之精微，這兩者，就是修德凝道之大端。
不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，已經(jīng)知道的，不斷涵泳體味，已經(jīng)能做到的，不斷敦篤加厚；辨析天理，不使之有毫厘之差；這是心中存養(yǎng)。
謹(jǐn)慎處事，不使之有過或不及之謬，理義則日知其所未知，節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)，這是格物致知。
如果沒有心中存養(yǎng)，就做不到格物致知；而要做到心中存養(yǎng)，又必須通過格物致知。所以這五句話，是大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢開出的入德之方，再也沒有比這更詳盡的了。一定要盡心學(xué)習(xí)，明辨篤行。
