圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也一一王陽(yáng)明

性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已。一一王陽(yáng)明

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。一一王陽(yáng)明

此學(xué)不明，不知此處耽擱了幾多英雄漢！一一王陽(yáng)明

后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動(dòng)輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個(gè)甚么，可哀也已！一一王陽(yáng)明

夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而已。一一王陽(yáng)明

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。一一十六字心傳

堯、舜、禹之相授受曰:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中”。道心者,率性之謂,而未雜于人。無(wú)聲無(wú)臭,至微而顯,誠(chéng)之源也。人心,則雜于人而危矣,偽之端矣。見孺子之入井而惻隱,率性之道也;從而內(nèi)交于其父母焉,要譽(yù)于鄉(xiāng)黨焉,則人心矣。饑而食,渴而飲,率性之道也;從而極滋味之美焉,恣口腹之饕焉,則人心矣。惟一者,一于道心也。惟精者,慮道心之不一,而或二之以人心也。道無(wú)不中,一于道心而不息,是謂“允執(zhí)厥中”矣。一一王陽(yáng)明

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 　　道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 　　莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。 　　喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。 　　致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。一一《中庸》

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。一一孔子

自孔孟既沒(méi)，此學(xué)失傳幾千年。賴天之靈，偶復(fù)有見，誠(chéng)千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。一一王陽(yáng)明

某于良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。? ——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。一一領(lǐng)導(dǎo)人

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。一一王陽(yáng)明

心即理也

性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已。一一王陽(yáng)明

身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。一一王陽(yáng)明

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！币灰煌蹶?yáng)明

這視聽言動(dòng)皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目：汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口：汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若元汝心，便元耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā)在耳便會(huì)聽，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心?！币灰煌蹶?yáng)明

愛問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！毕壬唬骸靶募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！币灰煌蹶?yáng)明

?

先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟？今姑就所問(wèn)者言之：且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理？事君不成去君求個(gè)忠的理？交友治民不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！币灰煌蹶?yáng)明

人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。一一孟子

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體。自然靈昭明覺(jué)者也。一一王陽(yáng)明

良知是造化的精靈。這些精靈生天生地、成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代！一一王陽(yáng)明

　或問(wèn)：“致良知工夫，恐于古今事變有遺？”先生曰：“不知古今事變從何處出？若從良知流出，致知焉盡之矣?！币灰粋髁?xí)錄

夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道。但在常人多為物欲牽蔽不能循得良知。學(xué)者，學(xué)循此良知而已。一一王陽(yáng)明

格物致知

所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。一一王陽(yáng)明

“'致知’云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳?！薄拔镎撸乱?，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！币灰煌蹶?yáng)明

物無(wú)善惡，在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，將格物之學(xué)錯(cuò)看了，終日馳求于外，只做得個(gè)‘義襲而取’，終身‘行不著，習(xí)不察’。一一王陽(yáng)明

無(wú)善無(wú)惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無(wú)善無(wú)惡，是謂至善。善惡全不在物，只在汝心。循理便是善，動(dòng)氣便是惡一一王陽(yáng)明

問(wèn)：“近來(lái)功夫雖若稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)處?！毕壬唬骸盃枀s去心上尋個(gè)天理。此正所謂理障。此間有個(gè)訣竅?！痹唬骸罢?qǐng)問(wèn)如何？”曰：“只是致知?！痹唬骸叭绾沃轮！币灰煌蹶?yáng)明

曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依看他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去格物？我亦近年體貼出來(lái)如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看，無(wú)些小欠闕?！币灰煌蹶?yáng)明

問(wèn)：“‘樂(lè)是心之本體’，不知遇大故于哀哭時(shí)，此樂(lè)還在否？”先生曰：“須是大哭一番了方樂(lè)，不哭便不樂(lè)矣。雖哭，此心安處即是樂(lè)也。本體未嘗有動(dòng)?！币灰弧秱髁?xí)錄》

問(wèn)：“知譬日，欲譬云。云雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心合有否？” 先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著方所。一隙通明，皆是日光所在。雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時(shí)，良知亦自會(huì)覺(jué)。覺(jué)即蔽去，復(fù)其體矣。此處能勘得破，方是簡(jiǎn)易透徹功夫。”一一《傳習(xí)錄》

澄在鴻臚寺倉(cāng)居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。先生曰：“此時(shí)正宜用功，若此時(shí)放過(guò)，閑時(shí)講學(xué)何用？人正要在此等時(shí)磨練?！币灰弧秱髁?xí)錄》

九川臥病虔州。先生云：“病物亦難格，覺(jué)得如何？”對(duì)曰：“功夫甚難?！毕壬唬骸俺？旎畋闶枪Ψ?。”一一《傳習(xí)錄》

澄問(wèn)：“有人夜怕鬼者，奈何？”先生（王陽(yáng)明）曰：“只是平日不能{集義}而心有所慊，故怕。素行合于神明，何怕之有？”子萃曰：“正直之鬼不須怕，惡邪鬼不管人善惡，故未免怕?！毕壬唬骸柏M有邪鬼能迷正人乎！只此一怕便是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。一一《傳習(xí)錄》

?

舜不遇瞽瞍，則處瞽瞍之物無(wú)由格；不遇象，則處象之物無(wú)由格。周公不遇流言憂懼，則流言憂懼之物無(wú)由格。故凡動(dòng)心忍性，增益其所不能者，正吾圣門致知格物之學(xué)，正不宜輕易放過(guò)，失此好光陰也。知此則夷狄患難，將無(wú)入不自得矣。一一王陽(yáng)明

近齋曰：“陽(yáng)明在南都時(shí)，有私怨陽(yáng)明者，誣奏極其丑詆。始見頗怒，旋自省曰：‘此不得放過(guò)?！诰碜苑?，俟其心平氣和再展看。又怒，又掩卷自反。久之真如飄風(fēng)浮靄，略無(wú)芥帶。是后雖有大毀謗，大利害，皆不為動(dòng)。嘗告學(xué)者曰：君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非惟不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無(wú)入而不自得，正以無(wú)入而非學(xué)也。一一《尤西川紀(jì)事》

克己須要掃除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。一一王陽(yáng)明

變化氣質(zhì)，居常無(wú)所見，惟當(dāng)利害、經(jīng)變故、遭屈辱，平時(shí)憤怒者到此能不憤怒，憂惺失措者到此能不憂惶失措，始是得力處，亦便是用力處。天下事雖萬(wàn)變，吾所以應(yīng)之，不出乎喜怒哀樂(lè)四者，此為學(xué)之要。一一王陽(yáng)明

吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡(jiǎn)易！一一王陽(yáng)明

人若知這良知訣竅，隨他多少邪思妄念，這里一覺(jué)，都自消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。一一王陽(yáng)明

“格物”者，《大學(xué)》之實(shí)下手處，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段也。此‘致知’二字，真是個(gè)千古圣傳之秘，見到這里，‘百世以俟圣人而不惑’。一一王陽(yáng)明

人心是天、淵。心之本體，無(wú)所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了。一一王陽(yáng)明

知行合一

知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知、行不可分作兩事

今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。

一一王陽(yáng)明

某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。

一一王陽(yáng)明

知行是一個(gè)功夫的兩面，

知中有行，行中有知，

二者不能分離，

也沒(méi)有先后。

與行相分離的知，

不是真知，而是妄想；

與知相分離的行，

不是篤行，而是冥行。

一一王陽(yáng)明

行之明覺(jué)精察處,便是知；

知之真切篤實(shí)處， 便是行；

若行而不能精察明覺(jué)，便是冥行，

知而不能真切篤實(shí)，便是妄想。

元來(lái)只是一個(gè)功夫。

，當(dāng)下便自知得。今卻只從言語(yǔ)文義上窺測(cè)，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)糊涂。

正是不能知行合一之弊耳。

一一王陽(yáng)明

黃勉之問(wèn)：“‘無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。’事事要如此否？”

先生曰：“固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個(gè)頭腦，方無(wú)執(zhí)著。且如受人饋送，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的；也有今日不當(dāng)受的，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的，便一切受去；執(zhí)著了今日不當(dāng)受的，便一切不受去。便是‘適’‘莫’，便不是良知的本體。如何喚得做義？”

一一《傳習(xí)錄》

求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。

一一王陽(yáng)明

君子之酬酢萬(wàn)變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌謂停，無(wú)非是致其良知，以求自慊而已。故君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。

一一王陽(yáng)明

吾自南京已前，尚有鄉(xiāng)愿意思。在今只信良知真是真非處，更無(wú)掩藏回護(hù)，才做得狂者。使天下盡說(shuō)我行不掩言，吾亦只依良知行。

一一王陽(yáng)明

未有知而不行者。知而不行，只是未知。

一一王陽(yáng)明

知猶水也，人心之無(wú)不知，猶水之無(wú)不就下也；決而行之，無(wú)有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎，夫道一而己矣。

一一王陽(yáng)明

千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。

一一王陽(yáng)明

吾性自足

夫人心本神，本自變動(dòng)周流，本能開物成務(wù)，所以蔽累之者，只是利害毀譽(yù)兩端。如果我心不動(dòng)，以順萬(wàn)物之自然，只是觸機(jī)神應(yīng)，就能夠發(fā)揮良知妙用。

一一王陽(yáng)明

良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適，此知如何捉摸得？見得透時(shí)便是圣人?！?br>

一一王陽(yáng)明

問(wèn)：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否？”

先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與 圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂(lè)以文天下，皆圣人所能為，堯、舜何不盡為之而待于周公？孔子刪述六經(jīng)以詔萬(wàn)世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來(lái)不能照。講求事變，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。”

一一《傳習(xí)錄》

我自用兵以來(lái)，致知格物之功愈覺(jué)精透?！?“致知在于格物，正是對(duì)境應(yīng)感實(shí)用力處。平時(shí)執(zhí)持怠緩，無(wú)甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全體精神只從一念入微處自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱，勿欺勿忘，觸機(jī)神應(yīng)，乃是良知妙用，以順萬(wàn)物之自然，而我無(wú)與焉。夫人心本神，本自變動(dòng)周流，本能開物成務(wù)，所以蔽累之者，只是利害毀譽(yù)兩端。

一一王陽(yáng)明

世人利害,不過(guò)一家得喪爾己;毀譽(yù),不過(guò)一身榮辱爾己今之利害毀譽(yù)兩端,乃是滅三族,助逆謀反,系天下安危。只如人疑我與寧王同諜,機(jī)少不密,若有一亳激作之心,此身己成齏粉，何待今日!動(dòng)少不慎,若有一毫假惜之心,萬(wàn)事己成瓦裂

何有今日!此等苦心,只好自知,譬之真金之遇烈火,愈鍛煉，愈發(fā)光輝,此處致得,方是真知;此處格得,方是真物;非見解意識(shí)所能及也。

——王陽(yáng)明

近來(lái)信得致良如三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡,今自多事以來(lái),只此良知,無(wú)不具足,譬之

操舟得舵,平瀾淺瀨,無(wú)不如意。雖遇顫風(fēng)逆浪,舵棲在手,亦免沒(méi)溺之患矣。

——王陽(yáng)明

后世不如作圣之本是純乎天理,卻專去知積才能上求圣人,以為圣人無(wú)所不如,無(wú)所不能,我須是將圣人許多知識(shí)才能逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上著動(dòng)夫,徒弊竭力,從冊(cè)子上鉆妍、名物上考索、行跡上比擬。知識(shí)愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。

——王陽(yáng)明

問(wèn):”許魯齋言學(xué)者以治生為首務(wù)，先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經(jīng)管耶?”

曰:”但言學(xué)者治生上，僅有工夫則可。若以治生為首務(wù),使學(xué)者汲汲營(yíng)利,斷不可也。且天下首務(wù),孰有急于講學(xué)耶?雖治生亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù),徒啟營(yíng)利之心。果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累,雖終日做買賣,不害其為圣為賢。何妨于學(xué)?學(xué)何貳于治生?

——《傳習(xí)錄》

人要隨才成就,才是其所能為。如夔之樂(lè),稷之種是他資性合下便如此。成就之者,亦只是要他心體純乎天理。其運(yùn)用處,皆從天理上發(fā)來(lái),然后謂之才。到得純乎天理處,亦能不器。使夔稷易藝而為,當(dāng)亦能之。

——王陽(yáng)明

心之良如是謂圣。圣人之學(xué),惟是致此良知而已。自然而致之者,圣人也;勉然幣致之者,賢人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也。愚不肖者,雖其蔽味之極,良知又未嘗不存也。茍能致之,即與圣人無(wú)異矣。此良知所以為圣愚之同具,而人皆可以為堯舜者,以此也。是故致良如之外無(wú)學(xué)矣。

——王陽(yáng)明

若信得良如,只在良知上用動(dòng),雖千經(jīng)萬(wàn)典無(wú)不吻合,異端曲學(xué)一勘盡破矣。

——王陽(yáng)明

孔子無(wú)不知而作,顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知,此是圣學(xué)真血脈路。

——王陽(yáng)明

不要操心你的人生，但要操心你的良知。

——王陽(yáng)明

立志勤學(xué)

美大圣神：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?/p>

——《孟子.盡心篇》

問(wèn)立志。

先生曰:“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此，久則白然心中凝聚。猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存,馴至于美大圣神,亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。

——《傳習(xí)錄》

某于良知之說(shuō),從百死千難中得來(lái),非是容易見得

到此。此本是學(xué)者究竟話頭,可惜此理論埋已久,學(xué)者苦于聞見障蔽,無(wú)人頭處,不得已與人一口說(shuō)盡。但恐學(xué)者得之容易,只把作一種光景玩弄,孤負(fù)些知耳。

——王陽(yáng)明

圣人之心如明鏡，纖翳自無(wú)所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡去駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦不消費(fèi)力。到此已是識(shí)得仁體矣。若駁蝕未去,其間固自有一點(diǎn)明處,塵埃之落,固亦見得,才拂便去;至于堆積于駁蝕之上,終弗之能見也。

此學(xué)利困勉之所由異,幸勿以為難而疑之也。凡人情好易而惡難,其間亦自有私意氣習(xí)纏蔽,在識(shí)破后,自然不見其難矣。古之人至有出萬(wàn)死而樂(lè)為之者,亦見得耳。向時(shí)未見得里面意思,此功夫自無(wú)可講處,今己見此一層,卻恐好易惡難,便流入禪室去也。

——王陽(yáng)明

堯舜生知安行的圣人,猶兢兢業(yè)業(yè)用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質(zhì),希悠悠蕩蕩,坐享生

知安行的成功,豈不誤已誤人?

——王陽(yáng)明

有一屬官,因久聽講先生之學(xué),曰:“此學(xué)甚好,只是簿書訟獄繁難不得為學(xué)？先生聞之,回:“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學(xué)?爾既有官司之事,便從官司的事上為學(xué),才是真格物。如問(wèn)一詞訟,不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀,起個(gè)怒心;不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn),生個(gè)喜心;不可惡其囑托,加意治之;不可因其請(qǐng)求,屈意從之;不可因自已事務(wù)煩冗,隨憊茍且斷之;不可因旁人譖毀羅織,隨人意思處之。這許多憊思皆私,只爾自知,須精細(xì)省察克治,帷恐此心有一毫偏倚，杜人是非。這便是袼物、致知。簿書訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物,卻是著空。

——《傳習(xí)錄》

人若著實(shí)用功,隨人毀謗,隨人欺慢,處處得益,處處是進(jìn)德之資。若不用功,只是魔也,終被累倒

——王陽(yáng)明

破山中賊易,破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，

何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇,以收廓清之

功,此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。

一一王陽(yáng)明

三代之表,王道熄希霸術(shù)焻;孔孟既沒(méi)圣學(xué)晦而學(xué)說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教,而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。

——王陽(yáng)明

二君己后與學(xué)者言,務(wù)要依我四句宗旨:無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。以此自修,直躋圣位;以此接人,更無(wú)差失。此是徹上徹下語(yǔ),自初學(xué)以至圣人,只此功夫。初學(xué)用此,循循有入,雖至圣人,窮究無(wú)盡。堯、舜精一功夫,亦只如北。二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無(wú)不接著。我年來(lái)立教，亦更幾番,今始立此四句。

一一王陽(yáng)明

不要操心你的人生，但要操心你的良知

——王陽(yáng)明

此心光明，亦復(fù)何言！