一個(gè)對(duì)生活麻木的人、逃避的人才恰恰不會(huì)修行，只有一個(gè)正視人性，正視自己的心靈以及正視社會(huì)、正視宇宙的人才會(huì)去面對(duì)修行。
1道門的誦經(jīng)
我們讀經(jīng)會(huì)的開頭，背景音樂是全真教的早課，這就是日常的誦經(jīng)聲，每天早上的卯時(shí)，晚上的酉時(shí)，有的地方是三壇功課，中午還要加一個(gè)《三官經(jīng)》。我們嚴(yán)格意義上來講的話，每天要誦四品經(jīng)，夜間戌亥之時(shí)還有一個(gè)《北斗真經(jīng)》。這就是宮觀的日常。
有的信眾會(huì)很奇怪，道士說“我們?nèi)ド险n”，到底是誰在“上課”？有的信眾就跟著去，發(fā)現(xiàn)沒有人。沒有老師，沒有人講。這就是我們《立教十五論》第三論：學(xué)書之道。我入道的剛開始去給別人解簽，去做一些日常的執(zhí)殿，解答一些心中疑惑，大量的東西都是學(xué)書看出來的，但是這個(gè)學(xué)書不是《立教十五論》所謂的學(xué)書，而是現(xiàn)在學(xué)校里面、課堂里面和大家閱讀中的這種學(xué)書，就是積累知識(shí)。
真正對(duì)我道學(xué)上啟蒙的，甚至于可以說的再深刻一點(diǎn)，真正給我樹立道教信仰的是陜西漢中我拜的第一位先生。他來到小廟以后，有那么幾天，我們之間很少交談，他坐臥、行走非常有威儀，正襟危坐，不嬉笑，但是同時(shí)又很放松。我也不知道該跟他說什么，我這個(gè)人本性也比較寡言一點(diǎn)，不善于言詞。吃飯的時(shí)候叫一下，日常就各自坐著。
直到有一天來了一個(gè)信眾，他很多的煩惱，體態(tài)比較胖，我經(jīng)常給他開導(dǎo)。這一日他看廟里來了一個(gè)新的道人，就又把自己的一肚子的煩惱往出說，糾纏在那個(gè)矛盾之中，不能自拔。先生非常地冷靜，也非常地謙遜，非常地仔細(xì)，告訴他這個(gè)源頭是什么，欲望是怎么起的，這個(gè)信眾就突然間問了一個(gè)問題，人是怎么來的？這個(gè)先生就拿了一張紙，拿了一個(gè)筆，就告訴他，世間萬物有胎卵濕化，五道四生，人死后由于業(yè)報(bào)的輪轉(zhuǎn)，怎么樣去受生，人間的賢愚富貴是怎么造成的？這些東西我聞所未聞，什么是化生、什么是濕生？聽不懂。
2當(dāng)你看到經(jīng)上沒有字的時(shí)候，才是它的妙處
兩個(gè)人交談結(jié)束以后，我覺得信息量太大了，就是記也記不住，索性不記了，我就問了一個(gè)投機(jī)取巧的話，我說，你讀的是哪本書？我想著，我到書店也買一書，我晚上沒事的時(shí)候看一看。我記性好，一兩天我就跟他一樣了。先生笑了，說我講的是咱們的《早晚課》。
我說《早晚課》沒有你講的這些??？他說你看的是文字，說真經(jīng)在字里行間。當(dāng)你看到書上有字的時(shí)候，就沒有看到經(jīng)，當(dāng)你看到經(jīng)上沒有字的時(shí)候，才是它的妙處，之所以一部經(jīng)要誦持萬遍原因就在這里，把它弄透了，透了之后是什么感覺呢？昆蟲也好，飛鳥也好，日月星辰也好，蕓蕓眾生也好，空氣，灰塵，喜怒哀樂，甚至于自己體內(nèi)的五臟六腑，氣血流通，無不是經(jīng)。歸根到底，經(jīng)是一條路，帶領(lǐng)著自己回家，把自己給了透了，這個(gè)經(jīng)才能明白，你說出來的才是有人味的話，才是不著空見，也不著色見的話，才是發(fā)自于心的屬于你的話，而不是照本宣科，而不是談理論。
孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博，簡冊(cè)繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟(jì)，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實(shí)用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對(duì)疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對(duì)婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補(bǔ)充，書中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種，對(duì)其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述，并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入?？傊?，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長生，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西，應(yīng)該引起重視，加以發(fā)掘整理。
一、道教與醫(yī)藥
道教為了達(dá)到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙，長生不死?！侗阕?對(duì)俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙?！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙?！边€丹“服之一刀圭，即白日升天?！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計(jì)地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實(shí)上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國、秦、漢以來藥物知識(shí)的總結(jié)。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補(bǔ)虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至?！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時(shí)方士所傳，其中對(duì)好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長生。”（《抱樸子?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實(shí)驗(yàn)，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)，把它看得很神秘，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱樸子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對(duì)各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)?！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補(bǔ)，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識(shí)廣博，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》，增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗(yàn)施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的?！侗静荨方?jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯(cuò)雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補(bǔ)了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對(duì)藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說明。對(duì)于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己、獨(dú)活等。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)。
隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
兩個(gè)談理論的人是什么感覺呢？西方有一個(gè)哲學(xué)家叫加繆，他是西方存在主義的一個(gè)先驅(qū)，他有一次坐公交車的時(shí)候，公交車由于堵車停下來了，窗戶外面有一個(gè)電話亭，里面有一個(gè)中年男子在打電話很激動(dòng)，只看到他的表情好像在說一個(gè)很重要很重要的事，可是對(duì)于坐在車上的加繆來說，只是他的嘴唇在動(dòng)，只是他的唾液在動(dòng)，只是他因說話而引起的氣血在動(dòng)，他說這個(gè)和說那個(gè)有什么區(qū)別呢？所以理論太多的話，談道德，談神仙，與別人去談一些聊天的、娛樂的話又有什么區(qū)別呢？它不是來自于你身上。
3除了行持來驗(yàn)證，沒有第二個(gè)方法
我對(duì)于經(jīng)的一個(gè)信仰，是走了一個(gè)很大的彎路的，一開始是完全不信，尤其是早期的時(shí)候，讀一些丹經(jīng)，我相信，我相信人可以成仙，仙是人做的，用盡畢生一定要走這個(gè)方向，而且只要下定一個(gè)恒心，一定能成。
后來廟里有一個(gè)老道長羽化了，收拾他的遺物，有很多很多的經(jīng)書，這些經(jīng)書我似懂非懂，里面有大量的神仙圣號(hào)，我并不能明確地在我的知識(shí)范圍之內(nèi)去判斷，他是一個(gè)真實(shí)的存在，是一種更高級(jí)的一種東西，還是有人假借一些道教理論捏造出來的，我開始是懷疑的。一直到最后，先生給我們教了功課，每一天也上課，所謂“上課”就是誦經(jīng)，每天自己天天那么練習(xí)，念誦，久而久之，自然而然。
我以前《道德經(jīng)》81章是背下來的，反而到以后是忘了，現(xiàn)在很多東西不計(jì)較了，不較真了，不執(zhí)著了。念誦經(jīng)典有半年多之后，整個(gè)身心變了，容貌變了，說話變了，大家都說，一個(gè)修道人如果不變的話，那他這個(gè)道業(yè)就沒在身上，修道后一定跟出家之前那個(gè)棱角分明是有區(qū)別的，變?nèi)岷土?，不較真了、也不爭，看待問題也更全面了。一年多之后掛單到了萬壽八仙宮專門做經(jīng)師，主要修的就是經(jīng)懺。慢慢地對(duì)于經(jīng)典由半信半疑變成了現(xiàn)在的堅(jiān)定不移、毫不懷疑，為什么？感應(yīng)。你知道了，感覺了，就像一個(gè)你從來沒有見過的東西，別人給你講的時(shí)候你很懷疑，除非你自己親眼見。
誦經(jīng)、讀書一樣，你跟經(jīng)文合了，不需要?jiǎng)e人告訴你這個(gè)經(jīng)有什么好處，它的功德有多大，你自己就知道。所以道門中的東西，除了行持來驗(yàn)證，沒有第二個(gè)驗(yàn)證方法。你去研究、探討，或者像《立教十五論》所說的去“尋文而亂目”，那樣子忙忙碌碌一輩子，只是個(gè)草皮囊，把東西、把文化裝在自己的肚子里面，但是沒有轉(zhuǎn)化成營養(yǎng)。真正入了那個(gè)“妙”處之后，一經(jīng)通，經(jīng)經(jīng)通，反而越來越少，越來越簡單。
4找到了我最初出家時(shí)候的那個(gè)感覺
中國道教學(xué)院的孟至嶺道長，他說他的一個(gè)體會(huì)，以前在千山無量觀修行，住山洞，彈琴，過得很自在，穿著百納衣。當(dāng)他來北京的時(shí)候，提了一大箱子書，道友都哭了，怎么貧窮成這個(gè)樣子了，除了書沒有別的東西。他聽到一些學(xué)者，一些教授，專家的講課，跟他所驗(yàn)證的不一樣。他以為是自己錯(cuò)了，只能把自己的一些心得悄悄地背后跟道友交流，結(jié)果道友跟他說，跟你聊天之后，找到了我最初出家時(shí)候的那個(gè)感覺。他才知道自己是對(duì)的。孟老師講課從來沒有帶過教材。那他要講的東西在哪兒呢？在自己心里面了。對(duì)于《道德經(jīng)》的講解也是一樣，很多學(xué)者在糾結(jié)，自己把自己繞進(jìn)去了，搞錯(cuò)了，孟老師的大綱一出來，清清白白，有的是說社會(huì)的，有的是說修行的，有的是行而下，有的是行而上。
關(guān)于行氣的要領(lǐng)，綜合起來，大致有以下幾點(diǎn):
（1）吸氣曰納，出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳?xì)?，吸納新鮮氧氣。納時(shí)深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法。《養(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息”。呼吸之法要細(xì)、長、深、勻。吸氣時(shí)要細(xì)微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動(dòng)。深者謂吸氣深入達(dá)于臍下丹田。勻謂呼吸要?jiǎng)蚍Q。細(xì)微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。
（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導(dǎo)引當(dāng)以丑后卯前，天氣清和時(shí)為之?！保ā秾?dǎo)引論》
（3）導(dǎo)引行氣是把肢體運(yùn)動(dòng)、乾浴、按摩與氣功，內(nèi)外結(jié)合起來?！秾?dǎo)引經(jīng)》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調(diào)息、導(dǎo)引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合。
（4）行氣要節(jié)食，不宜過飽?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣”。
（5）行氣要注意意念活動(dòng)，要把調(diào)息練氣與練心（思想、意念）結(jié)合起來。意念活動(dòng)在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學(xué)之基，以存思為首?！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心瘢穸▌t氣住，練功家要求意守丹田或意守某關(guān)，在道書中又稱“守一”?！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧?！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說，其實(shí)就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動(dòng)形搖則傷氣；目動(dòng)心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點(diǎn)在排除雜念，閉目內(nèi)視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽?！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可健康長壽?！肚屐o經(jīng)》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清?！惫誓芄延麆t心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。
概括起來，可以這樣說:導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來的一套保健強(qiáng)身之術(shù)。導(dǎo)引行氣如能長期堅(jiān)持鍛煉，無疑能夠增強(qiáng)體質(zhì)，防病治病，可以卻老延年。但道教認(rèn)為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導(dǎo)氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡?道虛》）葛洪認(rèn)為行氣導(dǎo)引“可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也?！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動(dòng)，意念活動(dòng)是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結(jié)合起來，說明古人在長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解。
（四）房中 房中本是古代醫(yī)學(xué)中講男女性生理和性醫(yī)學(xué)的知識(shí)?！稘h書?藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂，所以節(jié)百事也。'樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”這一段概述了古代房中術(shù)的要旨，說明男女結(jié)合是性情之極至，其要在“樂而有節(jié)”。如果沒有節(jié)制，沉迷荒淫就會(huì)傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國廣嗣之術(shù)”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認(rèn)為房中是保精、養(yǎng)生、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說:“長生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道教的理論認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經(jīng)》說: “一陰一陽相須”。《抱樸子》說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）?！娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨(dú)而思交接者，損人壽，生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨(dú)陽不長，陰陽不交及縱欲過度都會(huì)產(chǎn)生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）。房中術(shù)的要點(diǎn)是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活。《素問?厥論篇》說:“此人必?cái)?shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內(nèi)亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”?！娥B(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠(yuǎn)行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術(shù)的功用，據(jù)葛洪說:“夫陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子?微旨》）至于道教認(rèn)為房中之法可以“采陰益陽”，“還精補(bǔ)腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百?。ㄒ姟侗阕?釋滯》），這顯然做了不適當(dāng)?shù)目鋸垺?br>
房中、服食、導(dǎo)引行氣等都是道教修煉養(yǎng)生之術(shù)。但是“好事之徒，各仗其所長，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子?微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強(qiáng)調(diào)自己知道的一點(diǎn)，認(rèn)為就可以成仙，其實(shí)乃是片面之論。精、氣、神是構(gòu)成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導(dǎo)引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子?雜應(yīng)》說:“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無輟閡，加以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認(rèn)為人的身體是個(gè)有機(jī)體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關(guān)系。如像治理國家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調(diào)。養(yǎng)生也是這樣，應(yīng)該把服食藥餌、導(dǎo)引行氣、房中之術(shù)等結(jié)合起來，才能收到防病、治病、強(qiáng)身、延年的效果。
道教在養(yǎng)生方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。如青牛道士封君達(dá)說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《養(yǎng)生集敘》曰:“養(yǎng)生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養(yǎng)形，四日導(dǎo)引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”（并《養(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精養(yǎng)生之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是頗有價(jià)值的。道教的長生成仙之說，當(dāng)然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識(shí)，導(dǎo)引行氣是氣功、保健功與按摩相結(jié)合的強(qiáng)身治病的方法，房中是性醫(yī)學(xué)的知識(shí)，這里面都包含著一些有價(jià)值的東西。我們應(yīng)該珍視這分文化遺產(chǎn)，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)的內(nèi)容。
我們?cè)趯W(xué)《道德經(jīng)古本篇》的時(shí)候，我印象很深，我們?cè)趯W(xué)老子出函谷關(guān)見尹喜真人，老子有一個(gè)可以“繞梁三日”的一句話，你讀的是一個(gè)死人的書，說話的那個(gè)人已經(jīng)死了。
我們?cè)趯W(xué)《陰符經(jīng)》的時(shí)候，也有一句話，我當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)過，“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲”。怎么理解老子跟尹喜說的以及《陰符經(jīng)》的這句經(jīng)文呢？
5只有熱愛生活的人才會(huì)愿意修行
我們此時(shí)此刻，2016年的1月2日，我們到底在宇宙中的哪兒？所有的科學(xué)家到現(xiàn)在為止找不到答案。地球在飄浮著，太陽在飄浮著，在太陽系之內(nèi)好像我們能找到一個(gè)定位，我們以太陽為中心，在銀河系之中，像一個(gè)托盤一樣，太陽系在它的邊緣部分。我們晚上能看到銀河耿耿，就是托盤的那個(gè)中心部分。我們也似乎能找到一個(gè)我們的位置，當(dāng)然是相對(duì)的。因?yàn)檎麄€(gè)銀河系的懸臂也在轉(zhuǎn)動(dòng)，可是你要知道像這樣的星系有多少？——不可計(jì)數(shù)。
我們到底在哪兒？這個(gè)銀河系在宇宙中它是怎么運(yùn)動(dòng)的？不知道。所以我們很幸運(yùn)，也很偉大，每一天的平平凡凡的日升日落，就像奇跡一般，對(duì)于一個(gè)忙碌于追逐的人來說，迷失于物質(zhì)的人來說，日月星辰是重復(fù)的，像一個(gè)背景一樣，我們就像《楚門的世界》中楚門一般，在一個(gè)大的攝影棚內(nèi)做著真人秀。別人看著我們，我們看著別人，刷著朋友圈，發(fā)一發(fā)美食，聊一聊自己的旅游?？墒菍?duì)于一個(gè)用心生活的來說，每一天都是喜樂的，每一天都是奇跡。因?yàn)槔咸鞝斀o了這么大的禮物，還有什么比蒼穹更偉大的呢？還有什么比自己更偉大的呢？
當(dāng)你感覺到這種偉大的整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)，包括這種未知，包括自己存在的這種價(jià)值，你怎么能不想修行呢？
修行恰恰是因?yàn)樘珶釔凵盍?，因?yàn)橐磺刑篮昧?。一個(gè)只有熱愛生活的人才會(huì)去愿意修行，一個(gè)對(duì)生活麻木的人、逃避的人才恰恰不會(huì)修行，只有一個(gè)正視人性，正視自己的心靈以及正視社會(huì)、正視宇宙的人才會(huì)去面對(duì)修行。
他恰恰不是逃避者，恰恰是最真實(shí)的人、最勇敢的人，最真誠的人，也是一個(gè)最值得信賴的人。一個(gè)人對(duì)自己坦誠，他一定對(duì)萬物是坦誠的。他明白了宇宙運(yùn)化的道理，他自然不會(huì)做出違逆天道的事，跟這樣的人在一起靠譜。
