第一章　伊甸園

講述了一個(gè)叫蘇菲的孩子從自家的郵筒里發(fā)現(xiàn)一封信，紙上寫著：世界從何而來(lái)？

另一封則寫著：你是誰(shuí)？

這兩個(gè)問(wèn)題可以讓自己想太多……這大概就是哲學(xué)的開始。

第二章　魔術(shù)師的禮帽

宇宙、地球與生命是如何產(chǎn)生的？

人死后要不就是透過(guò)某種形式存在，要不就是根本不再存在。

成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心。

哲學(xué)家從來(lái)不過(guò)分習(xí)慣這個(gè)世界。

這個(gè)世界一直都有一些不合理，甚至有些復(fù)雜難解，神秘莫測(cè)。

哲學(xué)家終生都像個(gè)孩子一般敏感。

這世界就像魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只兔子。只是更龐大。

第三章　神話

神話這章就是哲學(xué)家用神話故事來(lái)解釋自然現(xiàn)象。比如雷是索爾的怒吼。

神話中對(duì)于自然如何維持平衡、為何善與惡之間永遠(yuǎn)相互對(duì)抗等問(wèn)題的解釋。

人的思考方式開始變得與以前大不相同。任何人都可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的組成方式，也無(wú)需借助古代神話而提出一些哲學(xué)性問(wèn)題。

這種現(xiàn)象稱為“從神話思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式”。

尋找自然的——而非超自然的——解釋。

人們總是想為大自然的變遷尋求解釋。這就是他們何以在科學(xué)還是沒有產(chǎn)生之前會(huì)編造出那些神話的原因。

或許在那個(gè)年代把自然現(xiàn)象甚至于物理學(xué)編造成生動(dòng)的神話才會(huì)令大眾注意和信服。

第四章　自然派哲學(xué)家

這一章內(nèi)容挺多　。

萬(wàn)事萬(wàn)物是否由一種基本的物質(zhì)組成？

水能變成酒嗎？

泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙？

哲學(xué)家的腦子總是太多好奇的問(wèn)題，哲學(xué)家＝好奇寶寶

從古希臘到現(xiàn)代，人們的哲學(xué)的觀念。

每位哲學(xué)家都有自己的課題，要明白他們每個(gè)人關(guān)注、質(zhì)疑的事項(xiàng)是什么。

有的想探索植物與動(dòng)物是如何產(chǎn)生的，有的想研究世間是否有上帝或人的靈魂是否不朽……

最早的希臘哲學(xué)家被稱為“自然派哲學(xué)家”

早期的哲學(xué)家的課題與宇宙的基本組成物質(zhì)與大自然的變化等問(wèn)題有關(guān)。

米雷特斯的三位哲學(xué)家：

泰利斯：利用自己的影子與身高的比例測(cè)量金字塔影子的高度得到金字塔的高度。準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)出日食的時(shí)間。認(rèn)為水是萬(wàn)物之源。

安納克西曼德：他認(rèn)為我們的世界只是無(wú)數(shù)生生滅滅的世界之一。

安納西美尼斯：他主張空氣是泥土、水、火的源頭。

帕梅尼德斯（公元前５４０－４８０）認(rèn)為有的萬(wàn)物是一直都存在的。（理性主義）

赫拉克里特斯（公元前５４０－４８０）認(rèn)為恒古變化（或流動(dòng)）事實(shí)上正是大自然的最基本特征。

恩培竇可里斯：我們不應(yīng)該接受世間只有一種基本物質(zhì)的觀念。自然界有兩種力量。愛與恨。愛使得失事物聚合，而恨則使他們分散。

安納薩哥拉斯（公元前５００－４２８）主張大自然是由無(wú)數(shù)肉眼看不見的微小粒子所組成。認(rèn)為如果皮膚不由其他東西變成，則我們喝的牛奶與吃的食物中也必定有皮膚與骨頭的成分，他還說(shuō)，太陽(yáng)是一個(gè)紅熱的石頭。他相信天上所有物體的成分都與地球相同。這是他研究一塊隕石后達(dá)成的結(jié)論。月亮并不會(huì)發(fā)光，它的光來(lái)自于地球，還解釋了日食的現(xiàn)象。（看到這段我簡(jiǎn)直目瞪口呆，沒有任何儀器光肉眼觀察和推理就能思考出這些現(xiàn)象真是不簡(jiǎn)單。）

哲學(xué)不是一般人能學(xué)到的，但也許我們可以學(xué)習(xí)如何以哲學(xué)的方式思考?；蛟S這才是我們閱讀這本書的意義。

看這本書真的要反復(fù)讀才能理清中間的脈絡(luò)。哲學(xué)家總是從自然界去觀察然后是人，然后是人所處的社會(huì)……井然有序。