《菩提道次第略論》修學(xué)課(四十九課) 先說苦諦的密意、修習(xí)苦的要領(lǐng) 感悟

　　本期修學(xué)的內(nèi)容是“先說苦諦的密意，以及修習(xí)苦的要領(lǐng)”。四諦法門苦集滅道，是佛陀宣說的佛法修行次第，是佛法的綱領(lǐng)，是中士道修行的主要內(nèi)容。

　　在本期法義中，首先開示了佛陀先說苦諦的密意。四諦法門包含著兩重因果，苦集是輪回的因果，苦是果，集是因；滅道是還滅的因果，滅是果，道是因。佛陀在兩重因果中都是先說果而后說因，這是具有修行的意義。先說苦諦的密意，是因?yàn)楸娚舨恢嗑蜔o法生起求解脫之心，也就無法引導(dǎo)眾生走上解脫之路。由于眾生的內(nèi)心被無明所遮蔽，被惑業(yè)和假相所欺騙，執(zhí)苦為樂，如果讓眾生認(rèn)識(shí)到輪回的本質(zhì)是痛苦的，看清自己在輪回中的險(xiǎn)境而生起恐懼之心，對(duì)輪回生起厭離之心，生起求解脫之心。正因?yàn)槿绱?，苦集滅道的安立次第具有修行的意義。

　　通過苦諦，使眾生生起出離輪回、求解脫之心，繼而開示產(chǎn)生痛苦的根本原因就是集諦。痛苦是從有漏業(yè)而生的，業(yè)又是因惑而起，在惑中我執(zhí)是惑最核心的力量，所以，我執(zhí)是產(chǎn)生痛苦的根本原因，斷苦就要斷除我執(zhí)。

　　我執(zhí)是可以被斷滅的，佛陀在菩提樹下，他看到眾生流轉(zhuǎn)生死的根源，同時(shí)也看到了眾生的一切煩惱，在我們生命中都具有自我解除的能力，佛陀宣說的滅諦讓我們看到了生命的希望，滅諦一方面滅除苦和集，也就是熄滅惑和業(yè)。另一方面就是證得寂滅的空性，讓我們有能力化解生命中的惑和業(yè)，有能力擺脫輪回的控制，在輪回中當(dāng)一個(gè)主人。

　　認(rèn)識(shí)到解脫的滅諦，就會(huì)生起希望要證得涅槃、證得解脫的愿望。應(yīng)該如何證得涅槃？所以佛陀宣講道諦，八正道是古仙人道，整個(gè)佛法修行的內(nèi)容就是八正道的內(nèi)容，是對(duì)整個(gè)修道的內(nèi)容所做的總結(jié)和歸納，它是一個(gè)完整的修行體系?！　?/p>

　　以上就是四諦法門設(shè)立的次第，也是修行的次第。

　　為了讓我們所學(xué)的的法門不要當(dāng)做一種知識(shí)來學(xué)，宗大師又開示了修習(xí)的要領(lǐng)止觀。任何一個(gè)法門的修行，要落實(shí)到心行上都是通過止觀來完成的，所以宗大師進(jìn)一步開示了止觀。止觀的修行貫穿了三士道的修行，在下士道中的略示修法中就講到了止觀，中士道的修行依然離不開止觀的修行，到上士道有專門的止觀內(nèi)容。所以讓我對(duì)于止觀有了更深的了解也更加的重視。

　　四諦法門先說苦諦的深意在于幫助我們遮止對(duì)現(xiàn)世樂的貪著，認(rèn)識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦從而生起出離心。從佛教的角度來說基包括三種，除了我們能明顯感受到的老病死等苦苦外，眾生還要承受行苦和壞苦，這兩種苦眾生因?yàn)闊o明遮蔽，往往較難體會(huì)到，比如說吃飯就是壞苦，我們很多人都會(huì)把吃飯當(dāng)成是一種享受，確實(shí)現(xiàn)在飲食越來越豐富，我們?cè)诔鞘芯湍芟硎艿饺珖?guó)甚至世界各地的美食，享受美食的過程中我們似乎能感受到快樂，但其實(shí)這種快樂是不究竟的，當(dāng)我們吃飽后見到任何的美食都不會(huì)有想吃的欲望，如果繼續(xù)吃，我們的身體就會(huì)不舒服，所以飲食所帶來的快樂是不究竟的。事實(shí)上，吃飯也只是幫助我們治療饑餓的病，像佛菩薩就不需要吃飯，因?yàn)樗麄儧]有饑餓病。如果我們能將吃飯當(dāng)作療病想，相信就可以減少貪著之心。另外，我們還不得不承受行苦，即無常的苦，我們每天都在面臨著無常，每天有車禍發(fā)生，有意外發(fā)生，當(dāng)我們執(zhí)一切為常時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生痛苦。幾年前親戚的跳樓身亡讓他的父母、親友承受了多大的痛苦，我到現(xiàn)在想到這事還是會(huì)覺得悲痛惋惜，更別提他的父母了。我做輪值主持，因?yàn)椴僮魇д`，原來整理好的法義宣導(dǎo)的稿子被我弄丟了，我不得不重新整理，這些都是行苦。通過思惟我認(rèn)識(shí)到只要在輪回中就沒有真正的快樂，即使處于三善道中的人道，也是純苦無樂的。事實(shí)上只要在輪回中，如果我們沒有足夠的愿力,就不得自主，這期生命結(jié)束后就要隨著業(yè)力去受生，一旦墮落三惡道成為地獄的有情、餓鬼或畜生，那更是苦不堪言。所以我要時(shí)刻提醒自己不被世間的假象所迷惑，看清輪回的本質(zhì)是苦，減少對(duì)現(xiàn)世樂的貪著之心，生起真切的出離心，這樣才有解脫的希望。

　　本期修學(xué)的法義，對(duì)于我內(nèi)心的影響是相當(dāng)大的。首先，讓我對(duì)于生命有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。師父開示到：生命是什么？生命就是惑和業(yè)無盡的積累，生命是一大堆錯(cuò)誤的想法加上一大堆亂七八糟的情緒，我們能夠看到什么？我們能夠看到的只有我們的惑和業(yè)，都是惑業(yè)的顯現(xiàn)。

　　這一認(rèn)知讓我感到內(nèi)心受到了非常大震動(dòng)，仔細(xì)分析自己生命的內(nèi)在一切，真的就是完全生活在自己編制的世界之中。所有的喜怒哀樂無不是自己內(nèi)在的體現(xiàn)，都是從我執(zhí)的角度來看待的外在世界。我的心時(shí)時(shí)刻刻都充滿了想法，一刻都難以安靜。在思想中除了不斷地追悔過去的以往，就是不斷地編織著未來，從沒有真正靜下心來活在當(dāng)下。內(nèi)心世界被所有的念頭充滿，真的是沒有一點(diǎn)空隙，而這些念頭百分之九十以上都是妄念，我真的就是生活在這樣的心靈世界中，這也就是我每天的生活狀態(tài)。一旦心靈中有了一點(diǎn)點(diǎn)空隙，就馬上會(huì)感到空虛無聊，就必須用更多的混亂來把它充滿，其實(shí)社會(huì)上的其他人有何嘗不是這樣呢。正因?yàn)槿绱?，感覺到自己整個(gè)人都是在浮躁之中，同理，整個(gè)社會(huì)也都是在浮躁之中。現(xiàn)在明白了要從內(nèi)心散發(fā)出寂靜來是需要多大的定力呀，如果不熄滅內(nèi)在的發(fā)惱混亂，不熄滅內(nèi)在的惑業(yè)，要想達(dá)到寂滅那是根本不可能的。

　　還有對(duì)于苦諦的認(rèn)識(shí)。佛陀給我們開示，造成我們生命痛苦的原因，推動(dòng)我們?cè)谳喕刂胁煌Ａ鬓D(zhuǎn)的原因就是惑和業(yè)。因?yàn)榛髽I(yè)導(dǎo)致我們?cè)谳喕刂惺芸啵忠驗(yàn)檩喕刂械谋娚粺o明遮蔽，又進(jìn)一步制造惑業(yè)，惑業(yè)對(duì)于眾生而言即是制造痛苦的因也是痛苦的結(jié)果。我執(zhí)又是惑的根本因素，所以要脫離輪回之苦就必須要消除我執(zhí)。這樣的道理佛陀開示的再明白不過了，我現(xiàn)在終于明白解脫到底是解脫什么。之前對(duì)于解脫總是有一種神秘的感覺，覺得只有得道成仙才是真正的解脫，并沒有認(rèn)識(shí)到解脫原來是這樣的樸素。只要把我們心中的惑和業(yè)解除，把束縛我們的我執(zhí)解除，我們的心就能夠通達(dá)宇宙實(shí)相，融入到明空不二的空性之中，就能夠像諸佛菩薩那樣得大自在，讓生命得到永恒。我的心正向師父開示的那樣，通過佛陀的開示看到輪回，看到生命的有限性、脆弱性和渺小性，看到了生命的無可奈何性，以及生命的種種痛苦，但是，同時(shí)也讓我看到了生命的無限性和永恒性，以及生命所蘊(yùn)含的無限力量。

　　　感動(dòng)的同時(shí)自己的內(nèi)心有陷入深深地慚愧之中，懺悔自己之前并沒有老老實(shí)實(shí)地依教奉行，并沒有把修行當(dāng)做是今生生命中唯一的大事，雖然知道暇滿、義大、難得，但是卻沒有真正地落實(shí)到自己的心行，否則自己就不會(huì)這樣蹉跎歲月，這樣懈怠。雖然知道念死無常，死期不定，但是因?yàn)榻袢詹凰?、明日又不死，所以依然按部就班地過著自己的小日子。在修行上，雖然師兄們都鼓勵(lì)我說精進(jìn)，但是其實(shí)我自己知道，我并沒有那么精進(jìn)，也并沒有那么對(duì)自己不客氣。在修學(xué)方面表面上雖然盡可能按照書院的要求去做，但是內(nèi)心中總是去不掉順著自己的慣性、依著自己的喜好的方式修行?！?/p>

　　宗大師和師父在進(jìn)入中士道具體的實(shí)修之前的開示和引導(dǎo)，我覺得對(duì)于自己調(diào)整心態(tài)、樹立目標(biāo)有著非常大的意義。