感悟：
國家危難，存亡之際，外戰(zhàn)內虛，窮極變通，天下為公。民以食為天，國以安為先，國之根基，在于耕戰(zhàn)。使民無欲，務實不虛，耕地拓荒，強根固本。利國者善，害國者惡。以耕做賦，以賦做戰(zhàn)。
一法一制，令不二出，賞善罰惡，止疲治亂。法不以刑為目的而成規(guī)矩，為善者昌，為惡者亡。如烈焰焚身，而毀者鮮易；如江河溺水，而沒者不多。非水火有情，唯趨利避害爾。
賞其勇而殺其怯，則國皆勇士；用其勇而寬其怯，則國皆奸佞。使貧民富而名，使富民名而貧，則去害強國，國無害則王天下。
物為根本，金為貨用，物稀則貴，金多價廉。加消費稅以止民所欲、加關稅以止巨商亂民。
巧言令色于國無益，詩書禮樂不足果腹。弱民強國，富國強兵；弱其賦稅，增其效率。民無二戶，斷不過宿；刪繁就簡，不過朝夕。
順勢而為，因勢利導。勢者，天地之洪流，人心之所向。勢危歸藏，若靜水深流，其形幽幽；勢清政明，若日出天下，其道煌煌。連坐而相愛，政清而制明。
明法以正天下，上下互為鏡鑒。人皆知法明法依法而行，是以法無所刑，故天下大治也。
商君書節(jié)選：
疑行無名，疑事無功。君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負于世；有獨知之慮者，必見驁于民。
愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。
法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。
常人安于故習，學者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。
三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。
前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？各當時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定，制、令各順其宜，兵甲器備各便其用。
治世不一道，便國不必法古。不循古而興；不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。
窮巷多怪，曲學多辨。愚者笑之，智者哀焉；狂夫樂之，賢者喪焉。
無宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農有余日。邪官不及為私利于民，則農不敗。農不敗而有余日，則草必墾矣。訾粟而稅，則上壹而民平。上壹則信，信則官不敢為邪。民平則慎，慎則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變，則上不非上，中不苦官。上不非上，中不苦官，則壯民疾農不變。壯民疾農不變，則少民學之不休。少民學之不休，則草必墾矣。
祿厚而稅多，食口眾者，敗農者也。則以其食口之數(shù)，賦而重使之，則辟淫游惰之民無所于食。無所于食則必農，農則草必墾矣。貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸。然則商賈少，民不能喜酣奭，大臣不為荒飽。商賈少，則上不費粟；民不能喜酣奭，則農不慢；大臣不荒飽，則國事不稽，主無過舉。上不費粟，民不慢農，則草必墾矣。
重刑而連其罪，則褊急之民不訟，很剛之民不斗，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛、惡心之民無變也。五民者不生于境內，則草必墾矣。
百縣之治一形，則徙遷者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉。過舉不匿，則官無邪人。遷者不飾，代者不更，則官屬少而民不勞。官無邪，則民不敖。民不敖，則業(yè)不敗。官屬少，則征不煩。民不勞，則農多日。農多日，征不煩，業(yè)不敗，則草必墾矣。
重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心。農惡商，商疑惰，則草必墾矣。重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心。農惡商，商疑惰，則草必墾矣。
以強去強者，弱；以弱去強者，強。國為善，奸必多。國富而貧治，曰重富，重富者強。國貧而富治，曰重貧，重貧者弱。
兵行敵所不敢行，強。事興敵所羞為，利。主貴多變，國貴少變。國少物，削；國多物，強。千乘之國守千物者削。戰(zhàn)事兵用而國強，戰(zhàn)亂兵怠而國削。十里斷者，國弱；五里斷者，國強。以日治者王，以夜治者強，以宿治者削。
舉民眾口數(shù)，生者著，死者削。民不逃粟，野無荒草，則國富，國富者強。
辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之征也；慈仁，過之母也；任舉，奸之鼠也。亂有贊則行，淫佚有征則用，過有母則生，奸有鼠則不止。
法詳，則刑繁；刑繁，則刑省。民不治則亂，亂而治之又亂。故治之于其治，則治；治之于其亂，則亂。民之情也治，其事也亂。故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之于其治者。行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之于其亂也。
故重輕，則刑去事成，國強；重重而輕輕，則刑至而事生，國削。民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者，必王。
國治：斷家王，斷官強，斷君弱。重輕，刑去。常官，則治。省刑，要保，賞不可倍也。有奸必告之，則民斷于心。上令而民知所以應，器成于家而行于官，則事斷于家。故王者刑賞斷于民心，器用斷于家。治明，則同；治暗，則異。同則行，異則止。行則治，止則亂。治，則家斷；亂，則君斷。
治國者貴下斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強。家斷則有余，故曰：日治者王。官斷則不足，故曰：夜治者強。君斷則亂，故曰：宿治者削。故有道之國，治不聽君，民不從官。
凡世主之患：用兵者不量力，治草萊者不度地。故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地，務開；地勝其民者，事徠。開徠，則行倍。民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不為用。夫棄天物遂民淫者，世主之務過也。而上下事之，故民眾而兵弱，地大而力小。
故為國任地者：山林居什一，藪澤居什一，溪谷流水居什一，都市蹊道居什一，惡田居什二，良田居什四，此先王之正律也。故為國分田數(shù)：小畝五百，足待一役，此地不任也。方土百里，出戰(zhàn)卒萬人者，數(shù)小也。此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、溪谷足以供其利，藪澤隄防足以畜。
故兵出，糧給而財有余；兵休，民作而畜長足。此所謂任地待役之律也。今世主有地方數(shù)千里，食不足以待役實倉，而兵為鄰敵，臣故為世主患之。夫地大而不墾者，與無地同；民眾而不用者，與無民同。故為國之數(shù)，務在墾草；用兵之道，務在壹賞。
民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。天地設而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。親親則別，愛私則險。民眾，而以別險為務，則民亂。
當此時也，民務勝而力征。務勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設無私，而民說仁
。當此時也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。民眾而無制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財、男女之分。
分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私為道也，而中正者使私無行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。
王道有繩。夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。民愚，則知可以王；世知，則力可以王。民愚，則力有余而知不足；世知，則巧有余而力不足。
不知則學，力盡而服。故神農教耕而王天下，師其知也；湯、武致強而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問；世知，無余力而服。故以知王天下者并刑，以力征諸侯者退德。圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢。周不法商，夏不法虞。三代異勢，而皆可以王。
故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭天下而上讓。其取之以力，持之以義。今世強國事兼并，弱國務力守，上不及虞、夏之時，而下不脩湯、武。湯、武之道塞，故萬乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。非明主莫有能聽也，今日愿啟之以效。
古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡。此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。
二者名貿實易，不可不察也。立民之所樂，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。故以刑治，則民威；民威，則無奸；無奸，則民安其所樂。以義教，則民縱；民縱，則亂；亂，則民傷其所惡。
吾所謂刑者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必敗其所惡。治國刑多而賞少。故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。
夫過有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過不止。刑不能去奸而賞不能止過者，必亂。故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細過不失。治民能使大邪不生，細過不失，則國治。國治必強。
一國行之，境內獨治。二國行之，兵則少寢。天下行之，至德復立。此吾以殺刑之反于德而義合于暴也。古者民藂生而群處，亂，故求有上也。然則天下之樂有上也，將以為治也。今有主而無法，其害與無主同；有法不勝其亂，與無法同。
天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君。立君之道莫廣于勝法，勝法之務莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸。求過不求善，藉刑以去刑。凡將立國，制度不可不察也，治法不可不慎也，國務不可不謹也，事本不可不摶也。
制度時，則國俗可化，而民從制；治法明，則官無邪；國務壹，則民應用；事本摶，則民喜農而樂戰(zhàn)。夫圣人之立法化俗，而使民朝夕從事于農也，不可不知也。夫民之從事死制也，以上之設榮名、置賞罰之明也，不用辯說私門而功立矣。故民之喜農而樂戰(zhàn)也，見上之尊農戰(zhàn)之士，而下辯說技藝之民，而賤游學之人也。
故民壹務，其家必富，而身顯于國。上開公利而塞私門，以致民力；私勞不顯于國，私門不請于君。若此而功臣勸，則上令行而荒草辟，淫民止而奸無萌。治國能摶民力而壹民務者，強；能事本而禁末者，富。
夫圣人之治國也，能摶力，能殺力。制度察則民力摶，摶而不化則不行，行而無富則生亂。故治國者，其摶力也，以富國強兵也；其殺力也，以事敵勸民也。夫開而不塞，則知長；長而不攻，則有奸。塞而不開，則民渾
；渾而不用，則力多；力多而不攻，則有虱。故摶力以壹務也，殺力以攻敵也。
治國者貴民壹，民壹則樸，樸則農，農則易勤，勤則富。富者廢之以爵，不淫；淫者廢之以刑，而務農。故能摶力而不能用者必亂，能殺力而不能摶者必亡。故明君知齊二者，其國強；不知齊二者，其國削。故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時而行之，則不干。故圣王之治也，慎法、察務，歸心于壹而已矣。
古之明君，錯法而民無邪；舉事而材自練；行賞而兵強。此三者治之本也。
夫錯法而民無邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明；功分明則民盡力，民盡力則材自練。行賞而兵強者，爵祿之謂也。爵祿者，兵之實也。
是以明君之使其臣也，用必出于其勞，賞必加于其功。功賞明，則民競于功。為國而能使其民盡力以競于功，則兵必強矣。好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之；功立而賞隨之。
人君能使其民信于此如明日月，則兵無敵矣。故凡明君之治也，任其力不任其德。是以不憂不勞而功可立也。度數(shù)已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。
兵起而程敵。政不若者，勿與戰(zhàn)；食不若者，勿與久；敵眾勿為客；敵盡不如，擊之勿疑。故曰：兵大律在謹
，論敵察眾，則勝負可先知也。王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。勝而不驕者，術明也；敗而不怨者，知所失也。
兵生于治而異；俗生于法而萬轉；過勢本于心而飾于備勢。三者有論。故強可立也。是以強者必治，治者必強；富者必治，治者必富；強者必富，富者必強。故曰：治強之道三，論其本也。
國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也。人主失守則危。君臣釋法任私，必亂。故立法明分，而不以私害法，則治。
權制獨斷于君則威。民信其賞，則事功成；信其刑，則奸無端。惟明主愛權重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其賞，則下不用；數(shù)加嚴令而不致其刑，則民傲死。凡賞者，文也；刑者，武也。文武者，法之約也。故明主任法。明主不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而信，刑重而威必。不失疏遠，不違親近。故臣不蔽主，而下不欺上。
先王縣權衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。故法者，國之權衡也。凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽之臣在側。公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。
圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞，則兵無敵；壹刑，則令行；壹教，則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知于民務，國無異俗。明賞之尤至于無賞也，明刑之尤至于無刑也，明教之尤至于無教也。
所謂壹賞者，利祿官爵摶出于兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪杰賢良從之如流水。是故兵無敵而令行于天下。
所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。故天下知用刀鋸于周庭，而海內治。故曰：明刑之猶至于無刑也。
所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、請謁，不可以富貴，不可以辟刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。此臣所謂參教也。
圣人非能通，知萬物之要也。故其治國舉要以致萬物，故寡教而多功。圣人治國也，易知而難行也。是故圣人不必加，凡主不必廢；殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。圣人以功授官予爵，故賢者不憂。圣人不宥過，不赦刑，故奸無起。圣人治國也，審壹而已矣。
故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。昔之能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。
故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不堅，則民如飛鳥禽獸，其孰能制之？民本，法也。故善治者，塞民以法，而名地作矣。名尊地廣以至王者，何故？戰(zhàn)勝者也。名卑地削以至于亡者，何故？戰(zhàn)罷者也。不勝而王，不敗而亡者，自古及今，未嘗有也。
民勇者，戰(zhàn)勝；民不勇者，戰(zhàn)敗。能壹民于戰(zhàn)者，民勇；不能壹民于戰(zhàn)者，民不勇。圣王見王之致于兵也，故舉國而責之于兵。入其國，觀其治，民用者強。奚以知民之見用者也？民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣。凡戰(zhàn)者，民之所惡也。能使民樂戰(zhàn)者，王。
強國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：“不得，無返?！庇衷唬骸笆Хx令，若死我死，鄉(xiāng)治之。行間無所逃，遷徙無所入。”行間之治，連以五，辨之以章，束之以令，拙無所處，罷無所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵。
所謂明者，無所不見，則群臣不敢為奸，百姓不敢為非。是以人主處匡床之上，聽絲竹之聲，而天下治。所謂明者，使眾不得不為。所謂強者，天下勝。天下勝，是故合力。是以勇強不敢為暴，圣知不敢為詐，而慮用。兼天下之眾，莫敢不為其所好，而避其所惡。
所謂強者，使勇力不得不為己用。其志足，天下益之；不足，天下說之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也。圣人知必然之理，必為之時勢。故為必治之政，戰(zhàn)必勇之民，行必聽之令。是以兵出而無敵，令行而天下服從。
黃鵠之飛，一舉千里，有必飛之備也。蛩蛩巨丘，日行千里，有必走之勢也?；⒈芰`，鷙而無敵，有必勝之理也。
圣人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別。非其義也，餓不茍食，死不茍生。此乃有法之常也。圣王者，不貴義而貴法。法必明，令必行，則已矣。
兵易弱難強；民樂生安佚。死難，難正。易之則強。事有羞，多奸；寡賞，無失。多奸疑，敵失，必利。兵至強，威；事無羞，利。用兵久處利勢，必王。故兵行敵之所不敢行，強；事興敵之所羞為，利。法有，民安其次；主變，事能得齊。國守安，主操權，利。故主貴多變，國貴少變。
法枉治亂；任善言多。治眾國亂；言多兵弱。法明治??；任力言息。治省國治；言息兵強。故治大，國?。恢涡?，國大。
民之于利也，若水于下也，四旁無擇也。
故明主慎法制。言不中法者不聽也，行不中法者不高也，事不中法者不為也。言中法，則辯之；行中法，則高之；事中法，則為之。故國治而地廣，兵強而主尊。人主之所以禁使者，賞罰也。賞隨功，罰隨罪。故論功察罪，不可不審也。夫賞高罰下，而上無必知其道也，與無道同也。凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。
今夫飛蓬遇飄風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數(shù)也。故托其勢者，雖遠必至；守其數(shù)者，雖深必得。今夫幽夜，山陵之大，而離婁不見。清朝日撽，則上別飛鳥，下察秋豪。
故目之見也，托日之勢也。人主莫能世治其民，世無不亂之國。為法令，置官吏。樸足以知法令之謂者，以為天下正吏民欲知法令者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法者。吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。遇民不修法，則問法官，法官即以法之罪告之，民即以法官之言正告之吏。吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。
故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂，勢亂者不可治。夫勢亂而治之，愈亂；勢治而治之，則治。夫微妙意志之言，上知之所難也。夫不待法令繩墨，而無不正者，千萬之一也。故圣人以千萬治天下，故夫知者而后能知之，不可以為法，民不盡知。
賢者而后知之，不可以為法，民不盡賢。故圣人為法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。為置法官，置主法之吏，以為天下師，令萬民無陷于險危。故圣人立，天下而無刑死者，非不刑殺也，行法令明白易知，為置法官吏為之師，以道之知。萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。故明主因治而終治之，故天下大治也。
