金剛?cè)两?jīng)上：本如來(lái)藏性寂不動(dòng)。亦非有學(xué)亦非無(wú)學(xué)。無(wú)有學(xué)不學(xué)。是即無(wú)學(xué)。非無(wú)有學(xué)是為所學(xué)。這句是何解？倒是學(xué)呢還是無(wú)學(xué)呢？
鼎然答疑：寂靜之心，本來(lái)無(wú)相。無(wú)相之心，無(wú)有修與不修，證與不證，即是圓滿。并不是因?yàn)槲覀冃扌辛诵拮C了才是圓滿。倘若如此，我們就會(huì)認(rèn)為是一切法讓我們圓滿的，這就是有所住心，與如來(lái)藏性不能相應(yīng)。
師父啊，如來(lái)藏和如來(lái)藏性有何區(qū)別？
鼎然答：因?yàn)槿鐏?lái)藏性本來(lái)空寂，無(wú)有二相不生分別，本來(lái)清凈。倘若我們懂得了它的體性，無(wú)論怎樣修學(xué)怎樣修行怎樣修證都是不染於一切的。
如來(lái)藏就像我們本有的智慧本來(lái)本來(lái)。如來(lái)藏性，就是能夠打開(kāi)并啟用乃至演繹我們的一切識(shí)轉(zhuǎn)為智慧即是如來(lái)藏性。
如來(lái)藏譬如種子倉(cāng)庫(kù)本來(lái)俱足，如來(lái)藏性就是善于取種子庫(kù)里的種子隨意種植悉皆開(kāi)花結(jié)果。
譬如：我們的心識(shí)總是擾亂放逸的。然而實(shí)證覺(jué)知者即是善于引導(dǎo)心識(shí)流相趨向本心悉皆成就一切種性就是如來(lái)藏性。所以，如來(lái)藏是空性，能夠作用呈現(xiàn)的恰恰是如來(lái)藏性。
何為神通？
鼎然答：不通。何義？神者，本有。本有本來(lái)，本來(lái)本有即是空寂?？占朋w性不生一物降一物。然而世間凡夫顛倒妄想，癡迷名相認(rèn)為神通，是名不通。通者，不說(shuō)神通。
何為神通？鼎然答：死胖子
師父啊，您曾說(shuō)如來(lái)藏是不實(shí)妄想所生？
鼎然答：我說(shuō)如來(lái)藏為不實(shí)妄想所生，恰恰應(yīng)的就是世間凡夫不真之分別心而已。
世人問(wèn)：如來(lái)藏不生不滅？
鼎然答：如來(lái)藏有生有滅。何故？為破世人顛倒妄心故。
師父啊，您說(shuō)我們現(xiàn)在若遇上漢傳佛教那些所謂法師泰斗，該如何揭露他們？
鼎然答：不用揭露他們。因?yàn)榻衣端麄兗从形蚁?，於?jiàn)成生死。而我揭露他們，不是揭露他們，而是讓癡迷於人相者堪能安于本心，向自心本涅槃城，非依止外在無(wú)常色，終究是苦。然而，善知識(shí)乃是覺(jué)知心，從修證六根成，於不受五蘊(yùn)間現(xiàn)，而非人神為主宰之生死妄相。是故我有所揭露。
大家好好修，一切皆有因緣，無(wú)需勞累於外。尚能安止六根勿令放逸即是福德。
世間緣生，人即世界名色，沒(méi)有常性。
何為世間？
鼎然答：六根是。
何謂世界？
鼎然答：心識(shí)是。
過(guò)去色乃至過(guò)去受及其過(guò)去想不離過(guò)去行悉皆成過(guò)去識(shí)
我們活著悉皆因過(guò)去五蘊(yùn)而活，沒(méi)有實(shí)性的現(xiàn)在，何苦不能覺(jué)知呢！
世人愚癡，不知不明，生死常隨，無(wú)法自拔。
大家如實(shí)修證六入即是圓滿菩提道果，成圓滿覺(jué)。但於六入堪能寂靜，即不受種種苦受，於過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在堪能圓滿無(wú)染無(wú)雜。
莫要空談佛理，因空談來(lái)自我見(jiàn)，不離無(wú)明，當(dāng)墮生死。要如實(shí)調(diào)伏六根，堪能安止，不起諸妄即是功德無(wú)量。
如今佛教界魚(yú)龍混雜顛倒佛子曲解佛說(shuō)鬼神泛濫癡迷人身喪本滅性的年代，莫要隨他們放逸生死，當(dāng)安于寂靜不起諸妄與性相應(yīng)。
師父啊，我如今再聽(tīng)那些外道魔孫在那里講經(jīng)說(shuō)法，實(shí)在覺(jué)得可笑，心生懊惱?？酥撇蛔∽约旱囊?。每每要去反駁于他人。
鼎然答：是鸚鵡都想學(xué)人話，你莫要急躁，急躁即放逸，六根趁虛而入?。?br>
修好六入，誰(shuí)來(lái)生氣？
臉是自己的，洗不洗都凈。腳也是自己的，但一定要洗。為啥？因?yàn)樽叩母蓛粜械奶?shí)。
佛陀講法為什么要洗腳？
鼎然答：因?yàn)槟緣m埃，福智圓滿。
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