王羲之在書(shū)法界真的是獨(dú)一無(wú)二的存在，其他的藝術(shù)領(lǐng)域里，詩(shī)歌有杜甫、李白，古散文有唐宋八大家，但是從古至今一提書(shū)法想到的第一人就是王羲之。
現(xiàn)代人真的寫(xiě)不出超越蘭亭序那樣的書(shū)法了么？
第一，王羲之書(shū)法，尤其是他的行書(shū)，如蘭亭序、快雪時(shí)晴帖等，其筆觸的處理是最為細(xì)膩、最為精到的。
第二，王羲之介于古今之間，其書(shū)法無(wú)論從筆法還是從造型看，其豐富性也是無(wú)可比擬的。
第三，王羲之時(shí)代的書(shū)寫(xiě)方式、書(shū)寫(xiě)工具、作品形式都處于一個(gè)過(guò)渡性時(shí)期，這決定了他書(shū)法中很多特性是后人難以達(dá)到的。
第四，王羲之書(shū)法是相當(dāng)個(gè)性化的藝術(shù)，這種個(gè)人華藝術(shù)風(fēng)格是特定時(shí)代的產(chǎn)物，其他的時(shí)代的人只能摹仿，不能得到其本質(zhì)與氣息)從王羲之人格可以看到，他與后世的官僚文人書(shū)法家如顏真卿、蘇軾、趙孟頰、董其昌都是不一樣的，“王與馬，共天下”，王羲之骨子里的傲氣是后人難以想象的，王羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，因?yàn)樽约核貋?lái)瞧不起的王述當(dāng)了自己頂頭上司，就自行公文，遣使者向朝廷請(qǐng)求將會(huì)稽從揚(yáng)州治下分出，別為越州不遂，即稱(chēng)病去郡這樣的事放在顏真卿、蘇軾、趙孟頰、董其昌身上，都是不可想象的所以王羲之書(shū)法作品在藝術(shù)上那種高貴、典稚氣息是后人無(wú)法超越的如果比較的話(huà)，王羲之是高雅的氣，顏真卿更多是官僚氣、蘇軾等人都是文人氣，米帶還有些野氣、江湖氣，趙孟頫有些遷腐氣(過(guò)于平正，則流于腐)，董其昌則有有些袖子氣(所謂禪意，總有些寒儉氣在其中)，因此從氣息上，后世書(shū)法家再也不可能達(dá)到王羲之的那種高貴之氣，后人再也無(wú)法重復(fù)過(guò)去時(shí)代的那種精神文化來(lái)理解當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)文化，寫(xiě)出像王羲之蘭亭序那樣的神作人文環(huán)境已經(jīng)不存在了。
第五，超越王羲之就要知道王羲之的水平有多高？最重要的蘭亭序真跡都不知道在哪了，當(dāng)時(shí)王羲之的粉絲李世民用盡手段得到了蘭亭序真跡，他開(kāi)心的不得了，他想讓世人都感受下他偶像的書(shū)法，隨即下令讓人臨摹蘭亭序，這臨摹的人有：褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈、馮承素（排名不分先后），現(xiàn)在流傳出來(lái)的蘭亭序都是臨摹的，臨摹最像的只有一個(gè)神龍本（也稱(chēng)馮本，就是馮承素臨摹的）畢竟在當(dāng)時(shí)馮承素是專(zhuān)業(yè)臨摹的。在歷史上這8個(gè)人沒(méi)有一個(gè)超越王羲之的，現(xiàn)代人想超越王羲之先得超越他們，這8人各個(gè)都是BOSS級(jí)人物，想一下如果有人宣稱(chēng)自己超越歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等，先不說(shuō)水平如何，噴他的人一定不少于一個(gè)團(tuán)的人，這就是時(shí)代風(fēng)氣，而且從“現(xiàn)代書(shū)法最高獎(jiǎng)”的趨勢(shì)來(lái)看有點(diǎn)難，這些還不是超越王羲之最難的點(diǎn)，王羲之神作的真跡。。。
李世民死后讓蘭亭序陪葬了。。但是。。。
他們也是王羲之的粉絲，他們?nèi)齻€(gè)人的關(guān)系有十分的復(fù)雜。。最后王羲之的蘭亭序到了
國(guó)家沒(méi)有開(kāi)發(fā)乾陵的意愿，連王羲之最高水平的神作都看不到，還談什么超越，下面是臨摹的作品
這只是臨摹的作品，畢竟王羲之從古至今1000多年了一直是公認(rèn)的第一人，以下是有助于理解的圖片對(duì)比。
選取了一些《蘭亭序》中的字，和王羲之其他比較險(xiǎn)絕的作品同樣的字進(jìn)行比較。從中可以看出王羲之是怎樣在其他作品中先做到“險(xiǎn)絕”，又是怎樣在《蘭亭》中把“險(xiǎn)絕”蘊(yùn)藏在“平和”之中的。為便于理解，我把它們細(xì)化成結(jié)構(gòu)、形式等等小的分類(lèi)，其實(shí)這些就是上文所說(shuō)的“分布”。
1.結(jié)構(gòu)的布局
a.位置的施放
上面《二謝帖》中“青”和“爭(zhēng)”錯(cuò)落明顯，《蘭亭序》中的則不然。b.奇正的區(qū)分
《喪亂帖》中“雖”字左右兩部分，左邊是傾斜的右邊是正的，以此來(lái)達(dá)到“險(xiǎn)絕”的效果，《蘭亭》中則把這種對(duì)比壓縮到很小很小。
2。?形式的調(diào)配
a. ? 簡(jiǎn)繁對(duì)比
《喪》中左邊簡(jiǎn)化成一豎，同右邊連續(xù)的幾個(gè)彎折形成對(duì)比；《蘭》中則采用了幾乎不可察覺(jué)的左邊比右邊復(fù)雜一點(diǎn)點(diǎn)的對(duì)比方式。
b. ? 疏密對(duì)比
這個(gè)不需要多解釋了。
c. ? 輕重對(duì)比
《妹至帖》中通過(guò)粗細(xì)變化造成左邊重右邊輕的、偏簡(jiǎn)單的對(duì)比，《蘭》中將這種對(duì)比豐富成左上角最輕、右上角其次、右下角偏重、左下角最重的效果。
“至如初學(xué)分布，但求平正；既得平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；。初謂，中則，后乃。。”——孫過(guò)庭《書(shū)譜》
加粗的部分很重要。為了體現(xiàn)它很重要，我又加了下劃線(xiàn)。孫過(guò)庭是唐代書(shū)法家、書(shū)法理論家。他在這句話(huà)中將學(xué)習(xí)書(shū)法中“分布”的過(guò)程分成三個(gè)階段：求平正——追險(xiǎn)絕——復(fù)歸平正。
所謂書(shū)法中的“分布”，可以理解成廚師做一道菜時(shí)，將菜中各個(gè)原料、調(diào)料進(jìn)行調(diào)配，使他們達(dá)到自身最合適的狀態(tài)，從而當(dāng)結(jié)合在一起時(shí)能形成整道菜完美的口味——“分布”就是把一個(gè)字看成若干個(gè)組成部分，將這些部分在位置施放上進(jìn)行合理調(diào)配；于奇正、方圓等對(duì)比上加以適當(dāng)安排，從而使這個(gè)字在視覺(jué)效果上變得悅目。按孫過(guò)庭的說(shuō)法，在初學(xué)書(shū)法時(shí)，由于不熟練和缺乏形式概念的緣故，會(huì)把字寫(xiě)得雜亂無(wú)章，此時(shí)要努力做到結(jié)構(gòu)平穩(wěn)對(duì)比適中把字寫(xiě)平正，這就是第一階段。求得平正后應(yīng)開(kāi)始第二階段：將字的組成部分在上文所說(shuō)的調(diào)配和安排上放開(kāi)膽量，將形式的運(yùn)用放至最大，使字變得更豐富、視覺(jué)上更具有表現(xiàn)力和沖擊力，此即孫過(guò)庭所論“追險(xiǎn)絕”。
可是……
好不容易從求平正做到了追險(xiǎn)絕，竟然還要復(fù)歸平正。為啥呢？
因?yàn)椋撼踔^，中則，后乃。。王羲之的境界已經(jīng)到了會(huì)通之際，人書(shū)具老，現(xiàn)代社會(huì)有太多風(fēng)氣影響著我們，作為書(shū)家，傳承書(shū)法首先要先靜下心來(lái)，堅(jiān)持經(jīng)典與創(chuàng)新相結(jié)合，不忘初心，創(chuàng)作符合人民口味、時(shí)代精神的作品。
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