? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第十二篇? 顏淵第十二簡(jiǎn)介
從今天開(kāi)始進(jìn)入“顏淵第十二”的學(xué)習(xí)。本篇共計(jì)24章。主要記錄了孔子回答他的幾位弟子向他請(qǐng)教的怎樣才是行仁、怎樣才是明智、怎樣治理政事、怎樣崇德辨惑、怎樣算是君子等問(wèn)題。其中也記錄了魯哀公、齊景公、季康子問(wèn)政。
本篇著名的文句有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富貴在天”；“四海之內(nèi)，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之惡”；“君子以文會(huì)友，以友輔仁”等。
本篇形成的成語(yǔ)有：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死 ”、察言觀色 、成人之美、風(fēng)行草偃、 膚受之訴、恭而有禮、“己所不欲，勿施于人 ”、浸潤(rùn)之譖 、克己復(fù)禮 、內(nèi)省不疚、 片言折獄 、色仁行違 、四海之內(nèi)皆兄弟、 駟不及舌、通力合作、 一朝之忿 、以文會(huì)友、“一言既出，駟馬難追”、足食足兵、“死生有命，富貴在天”、 博聞約禮、色取仁而行違、舉直錯(cuò)枉、不可則止等。
【12.1】——克己復(fù)禮為仁
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?
克己復(fù)禮為仁：①朱熹認(rèn)為，“克己”就是戰(zhàn)勝自我的私欲，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，“克己復(fù)禮為仁”，是說(shuō)能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。②克：能、能夠。克己：能夠去昭明自己的高尚的德行。能夠自覺(jué)地地做出合乎禮制的行動(dòng)，只有這樣才可以說(shuō)達(dá)到了“仁”。
顏淵請(qǐng)教怎樣行仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠自己做主去實(shí)現(xiàn)周禮的要求，就是行仁。不論任何時(shí)候，都能夠自己做主地走在人生正道上，天下人都會(huì)肯定，你是走在人生正途上。走人生正道是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)您指點(diǎn)一些具體做法。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不去看，不合于禮的不去聽(tīng)，不合于禮的不去說(shuō)，不合于禮的不去做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要努力照您的這些話(huà)去做?！?/p>
【感悟】
朱子《集注》：仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見(jiàn)其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣。
程子曰：“非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！?/p>
謝氏曰：“克己須從性偏難克處克將去?！?/p>
程子曰：“顏淵問(wèn)克己復(fù)禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，四者身之用也。由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也。”
錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》： 仁存于心，禮見(jiàn)之行，必內(nèi)外心行合一始成道，故《論語(yǔ)》常仁禮并言?！蕴煜掠诖藲w仁，原義當(dāng)謂茍能一日克己復(fù)禮，即在此處，便見(jiàn)天下盡歸入我之仁心中。人心之仁，溫然愛(ài)人，恪然敬人。禮則主于恭敬辭讓。心存恭敬，斯無(wú)傲慢。心存辭讓?zhuān)篃o(wú)傷害。對(duì)人無(wú)傲慢，無(wú)傷害，凡所接觸，天下之大，將無(wú)往而不見(jiàn)其不歸入于我心之仁矣。是則效在內(nèi)，不在外。
一、為仁由己
"仁"和"禮"的關(guān)系是怎樣的？孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度，講規(guī)范，還講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君，臣臣，父父，子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)，博愛(ài)。
人的主動(dòng)性是行仁的關(guān)鍵。孔子的思想精華就是化被動(dòng)為主動(dòng)地行仁，把人們這一生不分善惡的糊涂、被動(dòng)引導(dǎo)到主動(dòng)地、自覺(jué)自愿地去做該做的好事。仁乃是出于本心的，故需要從自身主動(dòng)做起，這種主動(dòng)的真誠(chéng)引發(fā)力量由內(nèi)而發(fā)，不是別人叫我做的，是我自己愿意做的。人生才有他的快樂(lè)而言，才有價(jià)值可言，“克己復(fù)禮為仁”，就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。
二、克制自己膨脹的私欲
如果我們還沒(méi)有達(dá)到“完全能夠自主行仁”的時(shí)候，“克己”就是心靈的凈化器，就是克服自己膨脹的私欲。在莊子的觀念中叫“心兵”，心里在用兵，是天理與人欲之爭(zhēng)，人一天到晚都在這種矛盾之中。如果平凡的人能把膨脹的欲念克服下去，也就進(jìn)入和諧境界了。
克己以后，就恢復(fù)了“禮敬”的境界。是內(nèi)心對(duì)自己的珍重，保持克己的自我誠(chéng)敬的狀態(tài)，從這里發(fā)展下去，對(duì)人對(duì)事處處有誠(chéng)敬，就是天人合一的人生自在的最高境界。
假如有一天真正做到了“克己復(fù)禮”的境界，就歸到了天人合一、物我同體的仁境，宇宙萬(wàn)象便與身心會(huì)合，成為一體了，從而“隨心所欲而不越矩”。
三、化消極為積極
孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！比硕继幱谌穗H之中，周邊有很多不懂“修身”的人，貪嗔癡慢疑、吃喝嫖賭抽，故又要從抵制外部的誘惑做起。抵制的最好方法就是遠(yuǎn)離“四非”。
人生宛如迷宮，游蕩于其中的人們太容易迷失方向，沒(méi)有一個(gè)明確的人生目標(biāo)是難以找到出路的。所以，人們的所聞、所見(jiàn)、所言、所動(dòng)，都需要一個(gè)明確的內(nèi)心的辨別。我們不僅不去聽(tīng)看那些非禮的東西，還要主動(dòng)地去聽(tīng)、去看、去宣傳、去做那些“有禮、有仁”的事，內(nèi)心明就能方向正，方向正就不至于在沒(méi)有辨識(shí)中墮入迷惘。
四、克己欲以厚天下的漢文帝
“文景之治”是中國(guó)歷史上的盛世之一，它的產(chǎn)生，司馬遷認(rèn)為源于漢文帝本人“德至盛也”。
史料記載，漢文帝有諸多嗜好。他好游獵，有一段時(shí)期“日日射獵”，大臣賈山、袁盎曾為此切諫。后來(lái)有人獻(xiàn)千里馬 ，文帝下詔曰：‘朕不受獻(xiàn)也，其令四方毋求來(lái)獻(xiàn)’”，并命令減省御馬以供給普通郵遞。
漢文帝不但能克己以從善，更加難能可貴的是，能控制一己之羞怒等負(fù)性情感以從善。 一次，漢文帝經(jīng)過(guò)中渭橋，有一個(gè)人突然從橋下跑出，文帝坐車(chē)所駕的馬受到驚嚇。 廷尉張釋之奏明判他罰款。文帝憤怒地說(shuō)：“這個(gè)人明明驚嚇到我的馬，幸虧我的馬溫柔和順，換了別的馬，難道不會(huì)使車(chē)壞而傷害到我嗎！但是廷尉才判他罰款！” 但當(dāng)張釋之以法為準(zhǔn)繩力爭(zhēng)后，“良久，上曰：‘廷尉當(dāng)是也’”。“良久”二字凸顯出文帝內(nèi)心“私我”與“公法”斗爭(zhēng)的程度，最終他卻能去掉帝王的尊嚴(yán)而遵從國(guó)法，承認(rèn)張釋之裁斷正確。文帝可謂是以其仁善推及百姓的仁君。
五、福由德興
“福由德興”，漢文帝以他的仁德修身、治民、理諸侯和安四境，造就了人民之福、國(guó)家社稷之福，同時(shí)他本人由此贏得了千古贊頌，所以也成就了自身之福。“德者得也”，從漢文帝的具體實(shí)踐，可見(jiàn)施政者的仁德人格對(duì)國(guó)家政治的有利影響，并且，仁德并不是懦弱無(wú)力，毫無(wú)原則，恰恰相反，仁德是指最恰切解決問(wèn)題的“度”，它是事物達(dá)到最高和諧的手段和途徑，以“仁”立身，以“仁”治民，以此仁德落實(shí)到具體政事而孵化出清明祥和的太平盛世。
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