我們必須要做出的選擇要求我們有更多的經(jīng)驗(yàn)和更好的判斷力，尤其是在關(guān)鍵時(shí)刻我們最需要好的經(jīng)驗(yàn)和判斷力。
這種虛假的本末倒置使我們永遠(yuǎn)滯留在迷惑之中。難怪康德說，遠(yuǎn)離自我招致的不成熟是人類有史以來最重要的革命。
我們最壞的本能是：處于被動狀態(tài)是一件舒適的事情。
休謨認(rèn)為：如果我們的天性更勤奮點(diǎn)的話，世界上大多數(shù)不幸都可以免除。
即便是最好的政府也會發(fā)現(xiàn)不成熟又被動的臣民比活躍的公民更容易統(tǒng)治。
只有自由平等的成年人才能建立自由平等的社會。
他們強(qiáng)烈地意識到成為能獨(dú)立思考的成年人需要付出努力，因此他們都認(rèn)為成長是一種理想，而不是給定的。
理性并非與情感相對。
啟蒙運(yùn)動更多的時(shí)候乃是訴諸自然而不是相反，主張理性的訴求比起任意的習(xí)俗的訴求更加的自然。
科學(xué)與藝術(shù)不僅不會使我們進(jìn)步，反而會奴役我們。
問題是他們制造虛假的需求并令我們產(chǎn)生依賴。
最終，我們永遠(yuǎn)處在競爭狀態(tài)之中，而且沒有能力看清自己，只能看到他人眼中投射出來的自己。
教育者可以創(chuàng)造一種對理想本身的愛，這種愛可以引發(fā)真正具有價(jià)值的奮斗。如果處理得當(dāng)，性欲可以成為自利與道德之間的自然紐帶。
盡管我們易于同情，但跟其它動物不同的是，我們關(guān)心的首先是我們自身的自由。
理想狀態(tài)下的情愛能夠化解人類欲望之間的緊張。
理性告訴我們目標(biāo)，但激情可能使我們偏離目標(biāo)。
他對自知之明的追求超乎尋常。
生活包含的可能性比你被告知的要多，這樣說并非聳人聽聞。
邏輯是理性最不重要的成果。
理性而冷靜的康德告訴我們想成為上帝的愿望是人性的一部分。也試圖告訴我們，想變成無所不知的愿望是如何影響我們對人類知識的理解的。
我們無法超越人的限度這是事實(shí)，我們渴望超越人的限度這也是事實(shí)。
我們僅僅按照那些我們希望它們成為普遍自然法則的原則去行動。
你可能想保護(hù)你的孩子免受很多的傷害，但是如果你保護(hù)他們避開這個(gè)問題，他們怎么會長大呢？
我們有能力通過自己的行動來改變世界，在阿倫特看來，這種意識讓我們堅(jiān)守信念，長存希望。
長牙具有原型意義，它要我們準(zhǔn)備好在我們的一生當(dāng)中，大多數(shù)合理的需求都無法在既定世界里得到滿足。
孩子在天賦的人之理性傾向的驅(qū)使中生長著，去追尋康德所說的無條件的絕對者。
事物可以是另一番樣子，為什么它們恰恰是這個(gè)樣子呢？
康德認(rèn)為;理性的嬰兒期是獨(dú)斷論的，它有一個(gè)特征，那就是孩子對自己的力量以及周遭環(huán)境的可理解持有一種未加反思的自信。
事實(shí)描述世界是什么樣子，要的出世界應(yīng)該是另一番樣子，這需要思維上的跳躍。休謨認(rèn)為，這一跳躍無法由理性完成，因?yàn)槔硇允菬o力的，在他看來，每一個(gè)這樣的判斷都與情感有關(guān)。
習(xí)慣和習(xí)俗，不需要太多反思，一直是我們行動的基礎(chǔ)，因?yàn)橛^察能告訴我們的東西太少了，而理性有太弱了不足以知道我們。讓風(fēng)俗和習(xí)慣引導(dǎo)我們是最好的選擇。
好奇是一種安慰。
正確的注意力訓(xùn)練會使你在一片樹葉上或者一杯咖啡里找到驚奇。
康德把我們的心靈劃分為不同的能力，它們包括感性、知性和理性。
成長最需要的是勇氣而不是知識。
必須讓孩子知道，只有讓他人也達(dá)到目的時(shí)，他自己才能達(dá)到目的。
我認(rèn)識的聰明絕頂?shù)娜丝偸悄芤?jīng)據(jù)典，又能從街頭精明的商販那里學(xué)到東西。
讀一本書需要一定的被動狀態(tài)和向作者的構(gòu)思完全開放的意愿，只有這樣你才可能用自己的想象力與理性和作者一同思考。
最好的休息就是工作之后的休息。
為什么要長大？因?yàn)樗饶阆氲靡y，難太多以至于你想抗拒。
自己思考要比別人替你思考不舒服得多。
“紐拉特”之船:我們就像水手，必須在遼闊的大海上修復(fù)自己的船只，沒有條件在干的船塢上拆卸它、用最好的構(gòu)建組裝它。
通過感性我們可以獲得時(shí)空中的原始材料，通過知性，我們將這些材料加工到有質(zhì)有量及其它總之的對象當(dāng)中；只有運(yùn)用理性才能真正思考它們。
不要把他人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，而要把他人當(dāng)成目的本身。
他展示了如何把社會生活中司空見慣的困境轉(zhuǎn)變成思考問題的契機(jī)。
不斷地從他人的角度思考問題，盡可能多地讓自己置身于不同人的處境中，由此你可以拓展自己的心智。
我們越是知道怎樣學(xué)習(xí)，怎樣自由旅行，怎樣找到心儀的工作，我們的判斷力就會越好。不妨稱之為良性的環(huán)路：沒有直路可走。
你得自己思考。
自己思想（無有成見原則），站到每個(gè)別人的立場上思想（見地?cái)U(kuò)大原則），和自己協(xié)和一致（首尾一貫原則）。
受過良好教育且富有創(chuàng)造力的人即使 到了八十歲，生活還是充滿創(chuàng)造力和開拓性。但體力勞動者的世界到了老年就會收縮。
哲學(xué)對真正的問題給出的解決辦法，首先是揭示我們在多大程度上忽略了這個(gè)問題。
我們要學(xué)習(xí)的不是知識，而是要學(xué)習(xí)如何再思考。所謂再思考，除了澄清（例如、解釋）的意思之外，它所要傳達(dá)的核心觀點(diǎn)在于，你已經(jīng)知道是什么使你遠(yuǎn)離你自己。
康德說:我們需要勇氣去對抗所有抵制成熟的力量，因?yàn)檎嬲某赡耆瞬辉谝驗(yàn)槊姘婉R戲團(tuán)而分散注意力。
